13. Становление и развитие фил-фии марксизма

Марксистская философия изначально фор-валась в рамках традиции «младогегельянства», что наложило отпечаток на постановку и решение ряда ее ключевых вопросов. принципиальным для становления марксизма становится требование отказа от абстрактного философствования и превращение ф-фии в ориентированную на потребности общественной практики и револ-нным образом изменяющую жизнь теорию. Основателями марксистской философии принято считать Маркса и Энгельса. Исходной точкой оформления социальной философии марксизма становятся исследования в сфере политической экономии, затрагивающие проблемы распределения труда и капитала, производительных сил и способов производства. Основанием соц-ной жизни, согласно К. Марксу, являются отношения пр-ва и потр-ния: люди кооперируются для увеличения благосостояния и возможности расширенного пр-ва товаров и услуг, которое отдельный чел-к или семья не могут себе обеспечить. Вступая в отношения пр-ва и потр-ния, люди формируют общественный уклад. Одним из ключевых тезисов марксистской ф-фии является установка на то, что бытие определяет сознание. С изменением форм распределения и потребления продуктов труда начинает формироваться, а затем и усложняться само общество, порождая новые явления в сфере духовной жизни. Помимо индивидуального сознания человека марксизм ведет речь о становлении общес-го сознания. Маркс считал, что можно “переставить ф-ю Гегеля с головы на ноги”,т.е. обнаружить фундаментальные закономерности общественного развития в материально-экономических факторах изменения общ-ной жизни. На каждом этапе развития общества формируется свой класс раб-ков, произв-лей обще-нного продукта, и класс потр-лей прибавочного продукта. Так, в первобытном обществе складывается собирательный принцип пр-ва, основанный на формальном равенстве членов племени С появлением рабовладения часть населения освобождалась для организации более сложного ремесленного пр-ва и участия в духовной жизни, предоставляя грубый физический труд в удел рабам. Когда подневольный труд рабов обнаруживает границы своей эф-ности, формируется новый формат отношений в рамках средневекового общества, где формально зависимое большинство населения способно к более высокому уровню пр-ва. Современное классовое общество появляется с распространением капиталистических произ-твенных отношений. Т.е. любое человеческое общество в своем развитии вынужденно проходит через упомянутые стадии, которые в марксистской философии именуются общественно-экономическими формациями: 1) первобытнообщинную, 2) рабовладельческую, 3) феодальную, 4) капиталистическую 5)коммунистическую. В связи с мощным критическим потенциалом социальной философии марксизма он превращается в одно из влиятельнейших интеллектуальных направлений ХХ и даже ХХI в.

14. Позитивистская традиция в западной философии

Позитивистское напр-ние в современной ф-фии оформилось в середине XIX в. в рамках учения Конта, разработавшего позитивную концепцию знания, хар-ризуя последнее как точное, реальное, достоверное, полезное и положительное. Человеческий дух, по Конту, проходит в своем развитии три основные стадии: теологическую (фиктивную), философскую (абстрактную) и позитивную (научную), где последняя стадия развития знания является завершением этого процесса и его венцом. По этой причине ф-фия для того, чтобы стать научной дисциплиной, должна быть построена по образцу знания позитивного, т.е. перестать решать отвлеченные вопросы и заняться проблемами методологии наук. Развивая в дальнейшем позитивистское учение, британский мыслитель Спенсер предполагает для ф-фии и науки невозможность познания сущности и причин происхождения явлений, ограничивая их предмет лишь исследованием базовых закон-стей и свойств окру-щего мира. Однако уже в к. XIX – нач. XX в. на смену традиционному позитивизму приходит его обновленная версия, получившая наименование эмпириокритицизма (от греч. – критика опыта), идеи которого легли в основание неклассического образа науки. Его главные представители Р. Авенариус и Э. Мах исходили из недостаточности понятия научного опыта для обоснования объективного хар-ра научных знаний, поскольку в самом понятии опыта, с их точки зрения, заложена определенная значимая связь изучаемого об-та и исследующего суб-та, т.е. опытных данных и ощущений, что делает необходимым в науке критическое отношение к опыту, опосредованному субъективными установками самого ученого. В 20-х гг. XX ст. исследовательский интерес позитивистски ориентированной ф-фии смещается в сторону анализа лог-ких и языковых аспектов изучения научного знания, что уже дает возм-ность говорить о новом этапе становления позитивизма, или неопозитивизме. Основными представителями неопозитивизма считаются Р. Карнап ранний Л. Витгенштейн, Шлик. Главной идеей неопозитивизма, или логического позитивизма, выступает необходимость освобождения ф-фии от решения метафизических псевдо-проблем и ее кардинальная переориентация на исследование аспектов функционирования языка науки как преимущественного условия строгости и объективности последней. В 60–70-х гг. XX в. позитивистская установка на ф-фское осмысление места и роли науки коренным образом пересматривается в рамках постпозитивизма с точки зрения анализа научного знания. Т. Кун, изучая динамику науки, приходит к выводу, что представление о становлении науки как последовательном процессе накопления знаний не соответствует действительности, поскольку типичным явлением ее развития выступает научная революция. Другой представитель данного направления Лакатос разработал альтернативную теорию развития научного знания за счет концепции конкурирующих научно-исследовательских программ. Каждая развитая научная теория, представляет собой некоторую программу, состоящую из жесткого ядра – концептуальных положений, и слоя вспомогательных гипотез.

Еще было 2: Поппер (критика самого понятия научного факта) и Фейерабенд (несоизмеримость научных знаний).