- •1. Понятие мировоззрения. Структура и исторические типы мировоззрения
- •3. Структура философского знания. Функции философии, ее взаимосвязь с наукой, искусством, религией
- •6. Основные проблемы и идеи в философии средневековой Европы.
- •8. Философия Нового времени в ее взаимосвязи с наукой. Проблема метода в новоевропейской философии
- •9.Философский материализм и социально-политические идеи в философии XVIII в.
- •11. Особенности классической и постклассической философии западной Европы.
- •12. Философия иррационализма (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше).
- •13. Становление и развитие фил-фии марксизма
- •14. Позитивистская традиция в западной философии
- •15. Феноменология и экзистенциализм
- •16. Современная религиозная ф-фия:неотомизм персонализм
- •17. Новейшие направления современной западной фил-ии: герменевтика, структурализм, постмодернизм вт половина 20в.
- •18. Основные этапы развития фил-кой мысли Беларуси: прасветительство(е.Полоцкая, к. Туровский), Ренесанс и Просвещение(ф. Скорина, с. Полоцкий, к. Лыщинский).
- •19. Филос-ие идеи и развитие белор-го нац-го самосознания в творч-ве я. Купалы, я. Коласа, м. Богдановича, и.Абдираловича-Кончевского
- •20. Социально-политические идеи русской фил(славянофилы и западники)
- •21. Русская философская мысль рубежа XIX–XX веков
- •22. Онтология как философское учение о бытии.
- •23. Категория материи и эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •25. Основные концепции пространства и времени
- •26.Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Концепция глобального эволюционизма.
- •27.Филосовское и научное представление о природе. Естественная и искусственная природа. Основные исторические этапы взаимодействия природы и общества.
- •28. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в развитии общества. Понятие коэволюции.
- •29.Человек как философская проблема. Основные стратегии осмысления природы человека в философии.
21. Русская философская мысль рубежа XIX–XX веков
Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), рус. религиозный философ, поэт, публицист, критик. Основн. целью своей фил. Сол-ев видел построение новой категориальной системы,не сводимой к какой-л. одной традиции. Нов. фил-кая сист., считал Сол-ев, должна стать выражением «идеальной жизни», представляя собой особое знание – знание всеединства.Глав. принцип знания такого рода – положит-ное всеединство, ориентирующее на познание безусловно сущего как начала всякого бытия. Основа такого синтеза – нравственный элемент, поэт. его искомая форма может сущ-вать лишь в виде жизненнопрактического знания, в виде своего рода фил. жизни.Только такое знание приведет к постижению смысла бытия как его укорененности в Боге. Фил. Сол-ева утверждает изначальную единосущность Бога и мира.
Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере.Осмысливая тенденции мирового разв-я, Сол-ев указ-ет на сущ - ние в нем трех коренных сил: 1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной(Запад),инициирует личную свободу; 3) интегрированной силы, которая синтезир-ла бы в себе первые две, открыла бы позитив. возмож-ти разв-ю челов-ва. Такой силой мож. быть только славянство. Фил-кая сист. Сол-ева повлияла на разв-е рус. Фил. Нач. ХХ в. (Булгакова, Франка, Бердяева).
Николай Александрович Бердяев, рус. религиозный фил. Фил. Бер-ева – совок-сть неск-ких независ-х др. от друга идейных комплексов: идеи свободы;идеи творчества и объективации;идеи личности;идеи метаисторического эсхатологического смысла истории. Онтология Бер-ева исходит из сущ-ния двух рядов мировых начал: 1) свободы,духа(Бога),ноумена,субъекта (личности), Я; 2) необх-сти,мира,феномена,объекта. Прич, в кач-ве «вещи-в-себе» у фил. выступает субъект, включ-щий в себя непостижимую внутр-ю глубину, проявляющуюся в свободе. Безусловная первоначальная свобода – первоисток бытия, существующий изнач-но. Категория второго ряда – объективация – употр-ется для обозначения специфич-го бытия свободы в посюстороннем вещном мире. Смысл истории, по Бер-еву, – в преодолении объективации, точнее, в стремлении чел. к такому преодолению, ибо сама объективация оказывается принципиально неодолимой. Конфликт чел. и объек-ции - гл идея бердяевской фил. Общество стремится превратить личность в элемент соц-ной сист., усреднить, стандартизировать ее. Основное же стремление чел-ка – его порыв к свободе, творчеству, индивидуализации. Фил. Бер-ева оказала знач-ное влияние на западноевроп-ую культ.
В кач-ве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России к. ХIХ–нач. XX вв. В фил. космизма выделяют направления:
* религиозно-философское (Федоров, Булгаков,);
* методологическо-философское (Вернадский,Холодный,).
Первое напр-ние видело в человеке Божий замысел, обосновывало необх-сть актив. участия челов-ва в божественном творении; второе рассматривало преобразующую деят-сть чел. как космическую силу. В понимании космизма чел. выступает как устроитель и организатор вселенной(Соловьев), создатель ноосферы(Вернадский). Космизм обосновывал идею антропоприродной гармонии; его экофильный потенциал оказывается созвучным современным поискам идеала глобальной цивил-ции как единого антропоприродного комплекса.