22. Классическая немецкая философия

В конце XVII—начале XIX вв. Германия приближалась (отставая от дру­гих европейских стран) к буржуазной революции. Философская революция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук. Иммануил Кант (1724-1804) — основоположник не­мецкого классического идеализма, разработал концепцию происхождения Солнечной системы из гигантской газовой гуманности. Считал, что реше­нию философских проблем бытия, морали и религии должно предшество­вать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только таким, каким он нам является. Кант утверждал, что сущности мира, кото­рые он называл «вещью в себе» («ноумен»), принципиально непознаваемы. являясь потусторонними нашему сознанию (трансцендентными). В творче­стве Канта выделяют два периода — «докритический» (до 1770 г.) и «кри­тический» (после 1770 г.). В первый период Кант разработал концепцию происхождения Солнечной системы из некого облака частиц благодаря его самостоятельном}' раскручиванию, ввел понятие отрицательных величин.

В критический период написаны главные философские работы Канта: «Критика чистого разума» (теория познания, 1781 г.), «Критика практиче­ского разума» (учение об этике, 1788 г.) и «Критика способности суждения» (учение об эстетике, 1790 г.).

Ставя в «Критике чистого разума» вопрос о возможности познания, Кант определяет знание как систему суждений. В суждениях философ выделяет две группы:

1) аналитические — те, в которых предикат образуется в результате логи­ческого анализа содержания субъекта (например, «Сократ смертен») и син­тетические, образуемые за счет синтеза содержания субъекта (например, «8 + 7 - 15»);

2) априорные — образуемые без обращения к чувственному опыту (на­пример, «Все тела падают на землю») и апостериорные — получаемые в ре­зультате обобщения данных чувственною опыта (например, «В аудитории находятся 49 студентов»).

Рассматривая первую группу, Кант приходит к выводу, что науке важ­ны синтетические суждения, ибо они несут новое знание. Изучая вторую группу, Кант делает заключение, что науке важны априорные суждения, ибо только они обладают силой закона, открытие которого и является це­лью науки. Объединяя рассуждения о суждениях, Кант заключает, что науке важны априорные синтетические суждения.

Дальнейший ход мысли Канта определяется поиском ответа на вопрос «Как возможны априорные синтетические суждения?». Он приходит к вы­воду, что они возможны в математике, физике (естествознании), но в обла­сти метафизики (философии) такие суждения приводят к противоречиям, т. е. к образованию противоположных суждений, каждое из которых можно аргументировать. Таким образом, разум «натыкается» на принципиально непознаваемые сущности — «вещи в себе». В этом и состоит агностицизм кантовской теории познания.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась диа­лектика Георга Гегеля (1770-1831), великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде единого процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, пре­образовании и развитии, причиной и основанием чего является борьба противоположного. Подвергнув глубокой и основательной критике метафи­зический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Это прежде всего законы диалектики:

1. закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий причи­ну всякого развития;

2. закон единства количественных и качественных изменений (перехода количества в качество), раскрывающий характер всякого развития; способы его протекания;

3. закон отрицания отрицания, раскрывающий спиралевидную направ­ленность всякого развития — единство повторяемости и поступательности.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в приро­де вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. «Все что раз­умно — действительно, а все что действительно — разумно». Абсолютный идеализм Гегеля заключается в утверждении, что все существующее — есть различные формы бытия абсолютного духа (абсолютной идеи). Существуют три стадии развития абсолюта:

1. абсолютный дух в себе и для себя;

2. объективный дух — природа;

3. абсолютный дух в человеческом сознании.

Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

Последним представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах (1804-1872). Осуждая идеалистическое истолкова­ние Гегелем мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности,

Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бы­тию, должна быть антропологией, т. е. учением о человеке, в существовании и деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Человек неотделим от природы, мышление есть необходимое вы­ражение присущей ему биологической и физиологической деятельности. Существенным содержанием антропологического принципа является отра­жение сущности человека. Эта сущность, по Фейербаху, прежде всего чув­ственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключающеюся в ней жизненного содержания. Основой антропологической философии Фейербаха является материали­стическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек — ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощу­щает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Фейербах отстаи­вает положение о неразрывной связи материи и движения, бесконечности природы.

Целесообразность в животном и растительном мире представляет собой не результат реализации внутренне присущей цели, а следствие единства материального мира.

Рассматривая движущие силы развития общества, Фейербах называет в качестве главной религиозное сознание. По нему смена различных исто­рических эпох определяется сменой религии. Поэтому необходимо, считает философ, дать людям новую религию — религию любви человека к человеку. В этом Фейербах встает на субъективно-идеалистические позиции (обще­ственное сознание определяет у него общественное бытие).