Правильно ли это

В свете заданных выше вопросов, христианин должен спросить, а правильно ли, если я буду это пить? Мы видим, что на первый вопрос ответ весьма однозначен: нет, и вино, употребляемое в Библейские времена, не то же самое, что в наши дни. На второй и третий вопросы ответы также отрицательные для большинства современных верующих; и в этом нет необходимости; вообще, употребление вина - это не самый лучший выбор. На следующие четыре вопроса следует ответить положительно, по крайней мере, в некоторой степени. Употребление спиртных напитков с полной определенностью ведет к привыканию, и действует на организм разрушительным образом; оно также ведет к соблазну других христиан и может оказать вред нашему свидетельству пред неверующими людьми.

Однажды один человек мне сказал: "Я иногда в компании ребят выпиваю кружечку пива, это плохо?" На что я ответил: "А каково ваше мнение на это счет?" "Ну я не думаю, что это плохо, но что-то меня беспокоит". "А вам нравится подобное беспокойство?" - спросил я. "Отнюдь нет", - последовал ответ. "Вы знаете, как прекратить это беспокойство, не так ли?" -продолжал я, - на что он с полной определенностью ответил: "Конечно, нужно прекратить пить".

Павел с ясностью высказывал следующее: "А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех" (Рим. 14:23). Если даже мы и убеждены, что наши действия сами по себе не отличаются греховностью, но не можем их совершать со спокойной совестью, мы согрешаем, потому что идем вопреки своей совести. А это, в свою очередь, приведет нас к самоосуждению и чувству своей вины. Совесть - это данный Богом чувствительный инструмент, ограждающий нас от греха, Когда мы идем вопреки совести, то ослабляем ее, и она становится менее чувствительной и надежной. Таким образом, мы упражняемся в пренебрежении ее укоров. Если постоянно поступать против совести, то это приведет к тому, что она становится "сожженной" (1 Тим. 4:2) и умолкает. Когда это происходит, мы теряем очень могущественный фактор, данный Богом, чтобы вести нас (ср. 1 Тим. 1:5; 19).

Задавая себе вопросы об употреблении вина, заключительный и самый важный из них гласит: Могу ли я это делать перед Богом и людьми с полной верой и убежденностью, что это правильно?

Глава 19. Исполняйтесь Духом (часть 1)

Но исполняйтесь Духом, Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, Повинуясь друг другу в страхе Божием (5:18-21).

Без истины, заключенной в стихе 18, что составляет сущность высказывания Павла, Послание к Ефесянам покажется как бы приверженным букве закона. Каждое данное им наставление было бы совершаемо силою плоти. Верующим пришлось бы положиться на свою силу и внутренние ресурсы, чтобы следовать христианской жизни, представленной апостолом в главах 4-6 и, конечно обнаружили бы, что совершенно к этому неспособны. Христиане не могут ходить, поступая со смиренномудрием, в единстве, отделившись от мира, являя собою свет и любовь, что есть их сущность и мудрость, без заряжающей силы и могущества Святого Духа. Поступать в своей жизни без Духа - значит поступать как неразумные и нерассудительные (см. ст. 15-170. Мы можем "подражать Богу, как чада возлюбленные" (5:1), только "исполняясь Духом" (ср. Иоан. 15:5).

В 5:18-21 Павел вначале представляет контраст между делами плоти и Духа. Как это подмечается в предшествующем обсуждении ст. 18, дела плоти характеризуются языческой религией, из которой вышли многие верующие в Ефесе, религии, основывающейся на пьянстве, блудодейственных оргиях для достижения так называемого экстаза, во время которого человек старался возвыситься до общения с богами. Это путь эгоизма, гордости, блуда, корыстолюбия, идолопоклонства, заблуждения, обмана, галлюцинации, лжи и, даже, путь поклонения бесам. Он характеризуется тьмой, и безрассудностью (см. 5:3-17).

В ст. 18-21 апостол представляет другую сторону контраста: благочестивое хождение Божьих детей, которое находит свое выражение в жизни по Духу и поклонении красоте и святости. Он, сначала, приводит центральное повеление послания, которое для верующих является главным пунктом, а за ним излагает краткое начертание последствий послушания этому повелению.