Что мы собой представляем

Второй глагол в стихе 8, который подразумевается на месте черточки, также свидетельствует о двух важных истинах. Он указывает на наше настоящее положение, в противоположность тому, кем мы были до своего обращения ко Христу. А теперь (мы) - свет в Господе. Бог избавил "нас от власти тьмы" и ввел "в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13), Он призвал "вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2:9).

Подобно глаголу были, глагол есть выступает без сопутствующих дополнений. Писание иногда упоминает о том, что верующие находятся во свете, и от света, но здесь говорится, что мы - свет. "Вы - свет мира", - сказал Иисус (Матф. 5:14). Разделяя внутреннюю сущность Христа, мы также заимствуем и Его свет. Точно таким же образом, как Он является "светом миру" (Иоан. 8:12), так и Его народ является "светом мира" (Матф. 5:14). И мы, будучи в Господе, те, которые раньше были чадами тьмы, ныне же являемся чадами света; и должны поступать как чада света.

Характерные черты

Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; Испытывайте, что благоугодно Богу (5:9-10)

Павел далее перечисляет характерные черты, свойственные чадам света и называет их плодами Духа (В лучших греческих манускриптах это не плод Духа, а плод света). Три характерные черты или плоды нашего хождения в свете, как детей или чад света - всякая благость, праведность и истина.

Эти три черты являются пробным камнем наших истинно спасительных взаимоотношений с Господом Иисусом Христом. "Решение" следовать за Христом, членство в церкви, добросовестное посещение богослужений, водное крещение, материальное служение на дело Божье и множество других особенностей зачастую приводятся в качестве свидетельства спасения. Верный христианин должен все это исполнять, но эти внешние проявления сами по себе совершаются по плоти и не могут поэтому служить надежным свидетельством истинной веры. С другой стороны, три характерные черты упоминаемые здесь Павлом, являются духовным трудом, который нельзя совершать Божественного стандарта.

Первая характерная черта - это всякая благость (ср. "всякая злоба" в 4:31). В Новом Завете целый ряд слов переведен как "добр, благ" или "благость". Kalos обозначает внутреннюю правоту, цельность, неповрежденность, красоту и благородство. Как Иоан Креститель, так и Иисус использовал это термин, говоря о "добром плоде", без которого "дерево... срубают и бросают в огонь" (Матф. 3:10; 7:19). Павел пользуется этим термином, говоря Тимофею, что "всякое творение Божие хорошо" (1 Тим. 4:4). Это слово также употребляется и для обозначения качеств, хороших в моральном отношении (см. Гал. 4:18; 1 Тим. 5:10, 25; Тит. 2:7, 14). Chrestos часто переводится как "хороший, добрый, в смысле опре/деления того, что приятно, полезно, пригодно или похвально. Павел употребляет этот термин, говоря, что "худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33).

Но в настоящем отрывке Павел использует слово agathosume, что имеет отношение к моральному совершенству, которое затрагивает как внутреннюю природу, так сказывается и на внешнем проявлении. Подобное agape любви agathosune благость находит свое самое полное и высочайшее выражение в добровольном и жертвенном труде на пользу других людей. "Всегда ищите добра и друг другу и всем" - говорил Павел фессалоникийцам (I Фес. 5:15). В своем следующем послании этой церкви апостол молится о том, "чтобы Бог наш сделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе" (2 Фес. 1:11, добавлено подчеркивание). Эта благость, будучи плодом света, является также плодом Духа (Гал. 5:22).

Вторая черта или плод нашего хождения как детей света выражается в праведности и касается прежде всего наших взаимоотношений с Богом. "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:5; ср. Еф. 4:24; Фил. 3:9). Но праведность также имеет отношение к нашему образу жизни. Те, кого Бог сделал праведными, должны жить по Его повелению праведно, чтобы представить себя "Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим. 6: 13). Христос наделил нас Своею праведностью и поэтому мы должны "преуспевать в правде" (1 Тим. 6:11). Мы знаем, что Христос праведен, как говорит Иоанн, мы также знаем, "что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Иоанн 2:29).

Третий плод света - это истина. Истина имеет отношение к искренности, надежности, доверию и честности в противовес лицемерию, кривым путям старой жизни тьмы.

Поэтому мы видим, что благость, главным образом, касается наших отношений с людьми, праведность - наших взаимоотношения с Богом, а истина затрагивает вопрос нашей целостности и чистоты. Именно из этих трех добродетелей и состоит плод Духа.

Без этого плода не существует свидетельства о Божьей жизни в нас. "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?" (Матф. 7:15-16). Каждый человек приносит какие-либо плоды. Те, кто являются тьмой, приносят худые плоды, а светом - добрые плоды. Поэтому, тот человек, который не приносит плодов праведности в своей жизни, не может претендовать на то, что принадлежит Христу. Ибо нет такого понятия как бесплодный христианин. Там, где существует жизнь, имеется и признак жизни, а где смерть - признак смерти и тления. Чадо света производит и плод света, Духа и Божье Слово призывает его умножать этот плод (Кол. 1:10).

Христианин может впадать в согрешения, но при этом терпит ущерб его плодотворность в жизни. Плод праведности не может произрастать на почве греха. Но полное отсутствие какого бы то ни было плода благости, праведности и истины служит доказательством полного отсутствия спасения (ср. 2:10).

Христианская жизнь подобна любой жизни вообще и отличается здоровьем тогда, когда являет рост. Что же касается хождения верующего человека, то он главным образом должен проявлять озабоченность в том, чтобы постоянно стремиться испытывать, что благоугодно Богу. Если мы послушны в том, что уже знаем, то наше познание Господа и Его воли умножается и углубляется. Если мы верны свету, то нас еще более пронизывает этот свет.

Dokimozo (от которого приведено испытывайте) также переводится как познавайте. По мере того, как христиане умножают познание о благости, праведности и истине, они также получают подтверждение или свидетельство того, что подлинно являются чадами Божьими и света. Божье чадо будет носить черты Небесного Отца, Который является его "светом... и спасением" (Пс. 26:1).

Уверенность в спасении не может с полным основанием определяться прошлыми событиями, каковыми бы драматическими или значительными они ни были. Она может только базироваться с полной определенностью на свидетельстве настоящего плода, приносимого в духовной жизни (см. 2 Пет. 1:5-11).

Большинство людей не страшится просмотра их багажа через рентгеновский аппарат в аэропорту, потому что они не везут с собой ни оружия, ни ручных гранат, ни взрывчатки или других нелегальных предметов. Таким же образом, мы, как христиане, не должны бояться тщательной проверки как при свете Божьего Слова, так и под внимательным, критическим взором этого мира, который неустанно выискивает несоответствия между нашим свидетельством и образом жизни, который мы ведем. И мы ничего не должны скрывать.