Глава 16. Хождение в свете

Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; Испытывайте, что благоугодно Богу, И не участвуйте в бесплотных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть; Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф. 5:8-14).

В этом отрывке подчеркивается мысль о том, чтобы верующие подражали "Богу, как чада возлюбленные" (5:1). Во-первых, мы должны подражать Богу в Его любви, которую Павел показал истинной, являя нам Христа как Божественный образец (ст. 2-7). В стихах 8-14 он обращает особое внимание на наше подражание Богу в отношении света.

Писание говорит о Боге, как о нашем "свете... и спасении" (Пс. 26:1), и как о "вечном свете" (Исх. 60:19). Его Слово называется "светильником (нашей) ноги и светом стези (нашей)" (Пс. 118:105 ср. ст. 130). Христа называют "светом народов" (Исх. 49:6), "истинным светом, Который просвещает всякого человека" (Иоан. 1:9), и "светом миру" (Иоан. 8:12). Поэтому, чтобы подражать Богу, верующий несомненно должен ходить в Божьем свете и отражать его.

В Писании слово "свет" употребляется в образном значении в двух аспектах: при упоминании о моральном и интеллектуальном свете. В интеллектуальном значении оно представляет истину, а в моральном - святость. Поэтому ходить в свете, значит совершать жизненное хождение, поступая по истине и святости. Слово "тьма" в образном смысле также имеет два значения. В интеллектуальном отношении оно представляет невежество и ложь, в моральном - зло и грех.

Интеллектуальный аспект обоих образных выражений касается познаний и убеждений человека, моральный же - его мышления и поступков. Во втором Послании Коринфянам Павел имеет ввиду интеллектуальный аспект, говоря: "Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (4:4, ср. Рим. 1:21; Еф. 4:18). В Исайи 5 пророк говорит как об интеллектуальном, так и о моральном аспектах, высказывая такие слова: "Горе тем, которые зло называют добром, а добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою" (ст. 20). Как учение таких людей, так и их дела исполнены нечистоты и греховности. Павел имеет ввиду моральный аспект, умоляя верующих: "Итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим. 13:12), и в следующем стихе он перечисляет некоторые дела тьмы: пирования, пьянство, сладострастие, распутство, ссоры и зависти.

Но каждый человек, принадлежащий Богу, ходит в свете как в интеллектуальном, так и в моральном отношении. С предельной ясностью об этом говорил Иоанн: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1:5-7).

В стихах 8-14 Павел упоминает пять особенностей практического характера, которые мы должны .принять во внимание для того, чтобы осуществить верное хождение в Божьем свете. Он представляет нам противопоставление, характерные черты, повеление, поручение и призыв в отношении христиан, как Божьих детей, как чад света.