
- •Джон ф. МакАртур Толкование Послания к Ефесянам Оглавление
- •Предисловие
- •Введение
- •Тайна Церкви
- •Дата послания и его предназначение
- •Глава 1. Приветствие
- •Двойной источник авторитета
- •Двойное определение верующих
- •Двойное благословение, почивающее на верующих
- •Двойной источник благословения
- •Глава 2. Тело - Церковь образювана от начала вечности
- •Аспекты благословения
- •Благословенный Бог
- •Благословляющий Бог
- •Благословенные верующие
- •Благословения духовного порядка
- •Небесные обители, откуда исходят благословения
- •Исполнитель благословения - Иисус Христос
- •Элементы вечного формирования Тела
- •Метод - избрание
- •Объект - избранные
- •Время - вечность в прошлом
- •Цель - святость
- •Побуждение - любовь
- •Результат - усыновление
- •Глава 3. Искупление Кровию Его
- •Значение искупления
- •Элементы искупления
- •Искупитель
- •Искупленные
- •Цена искупления
- •Последствия искупления
- •Причина искупления
- •Глава 4. Гарантия Божественного наследия
- •Основание наследия
- •Божественная перспектива
- •Человеческая перспектива
- •Гарантия нашего наследия
- •Божья печать
- •Божий залог
- •Цель ншего наследия
- •Глава 5. Наши богатства во Христе
- •Благодарение за верующих
- •Благодарение за их веру
- •Благодарение за их любовь
- •Моление за верующих
- •Глава 6. Воскресение во Христе
- •Спасение от греха
- •Спасение любовью
- •Спасение к жизни
- •Спасение с определенной целью
- •Спасение чрез веру
- •Спасение на добрые дела
- •Глава 7. Единство Тела - Церкви
- •Отчуждение от Христа
- •Социальное отчуждение
- •Духовное отчуждение
- •Единство во Христе
- •Мир с Богом и Его народом
- •Доступ к Богу
- •Заключительный вклад
- •Объединенные в Божьем Царстве
- •Объединенные в Божью семью
- •Объединенные в Божьем храме
- •Глава 8. Откровение тайны
- •Узник тайны
- •План тайны
- •Проповедь тайны
- •Цель тайны
- •Премудрость тайны
- •Глава 9. Божия полнота
- •Сила Духа
- •Жилище Христа
- •Полнота любви
- •Божья полнота
- •Господня слава
- •Глава 10. Смиренное хождение
- •Призыв к достойному хождению
- •Характерные черты достойного хождения
- •Смиренномудрие
- •Кротость
- •Долготерпение
- •Снисхождение любовью
- •Единство
- •Основание достойного хождения
- •Единство в Духе
- •Единство в Сыне
- •Единство в Отце
- •Глава 11. Дары Христа Его Церкви
- •Дары Христа верующим по отдельности
- •Как Христос приобрел право наделять дарами
- •Дары Христа всей Церкви
- •Апостолы и пророки
- •Евангелисты
- •Пасторы и учителя
- •В чем состоит роль пастора-учителя
- •Глава 12. Созидание Тела Христова
- •Развитие Божьего плана
- •Совершение
- •Служение
- •Созидание
- •Цель Божьего плана
- •Единство веры
- •Познание Христа
- •Духовная зрелость
- •Здравое учение
- •Свидетельство подлинной любви
- •Сила для исполнение Божьего плана
- •Глава 13. Совлеките с себя ветхого человека и облекитесь в нового человека
- •Хождение ветхого человека
- •Интеллектуальная суетность
- •Невежество в познании Божьей истины
- •Духовное и моральное бесчувствие
- •Превратный разум
- •Хождение нового человека
- •Христоцентричный
- •Познание Божьей истины
- •Освобожденные от ветхого человека
- •Становление новым человеком
- •Глава 14. Принципы новой жизни
- •От лжи к истине
- •От неправедного гнева к праведному
- •От воровства к уделению помощи
- •От гнилых слов к наставлению
- •От естественных пороков к сверхъестественным добродетелам
- •Глава 15. Жизнь в любви
- •Обращение с мольбой
- •Образец
- •Порочность
- •Наказание
- •Глава 16. Хождение в свете
- •Противопоставление
- •Кем мы никогда не были
- •Что мы собой представляем
- •Характерные черты
- •Повеление
- •Поручение
- •Глава 17. Мудрое хождение
- •Жизненные принципы верующего
- •Ограниченные привилегии верующего
- •Господни цели
- •Глава 18. Не упивайтесь вином
- •Писание всегда осуждает пьянство
- •В каких случаях Писанием допускается употребление вина
- •Руководство христиан
- •Является ли вино в настоящее время таким же как и в Библейские времена?
- •Явлается ли употребление вина необходимостью?
- •Является ли это лучшим выбором?
- •Входит ли это в привычку
- •Обладает ли он потенциалом к разрушению?
- •Послужит ли это соблазном другим христианам?
- •Окажет ли это вред моему христианскому свидетельству?
- •Правильно ли это
- •Глава 19. Исполняйтесь Духом (часть 1)
- •Повеление
- •Что такое исполнение
- •Способы исполнения
- •Глава 20. Исполняйтесь Духом (часть 2)
- •Последствия
- •Последствия касающиеся себя: пение
- •Последствия, касающиеся Бога: благодарение
- •Последствия в отношении братьев и сестер по вере: повиновение
- •Глава 21. Необходимое основание
- •Глава 22. Роль и приоритет жены
- •Сущность повиновения
- •Метод повиновения
- •Основная цель повиновения
- •Образец повиновения
- •Глава 23. Роль и приоритеты мужа
- •Метод повиновения
- •Жертвенная любовь
- •Очистительная любовь
- •Любовь, проявляющаяся в заботе и попечении о своей жене
- •Нерасторжимая любовь
- •Основание для того, чтобы любить свою жену
- •Глава 24. Обязанности детей и родителей
- •Повиновение детей
- •Повиновение родителей
- •Поведение, затрагивающее положительный аспект
- •Глава 25. Деловые отношения, исполненные Святого Духа
- •Повиновение рабочих
- •Правильное поведение
- •Правильная перспектива
- •Правильное отношение
- •Правильное внутреннее расположение
- •Правильное пробуждение
- •Правильное усердие
- •Повиновение работодателей
- •Глава 26. Брань, которую ведет верующий
- •Приготовление: сила в Господе
- •Обеспечение: всеоружие Божие
- •Противник: сатана
- •Сражение: против бесов
- •Победа в том, чтобы устоять
- •Глава 27. Всеоружие христианина (часть 1)
- •Опоясание истины
- •Броня праведности
- •Ноги, обутые в благовестие
- •Глава 28. Всеоружие христианина (часть 2)
- •Щит веры
- •Шлем спасения
- •Меч духовный
- •Глава 29. Возношение молитвы во всякое время
- •Общее наставление
- •Разновидности молитвы
- •Частота вознесения молитвы
- •Могущественная сила молитвы
- •Образ исполнения молитвы
- •Объекты молитвы
- •Специфическая иллюстрация
- •Заключительная молитва
Хождение ветхого человека
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (4:17-19).
Слово посему обращает верующего назад к тем утверждениям, которые высказывает Павел, говоря о нашем высоком призвании в Иисусе Христе. По причине нашего призыва ко спасению, объединения в Теле Христовом, наделения дарами Святого Духа, созидания одаренными мужами (ст. 1-16), мы должны посему... не поступать, как поступают прочие народы. Мы не можем выполнять славный труд Христа, продолжая жить по обычаю этого мира.
Ethnos прочие народы содержится не во всех греческих текстах и может быть последующей вставкой. Но присутствие этого слова на данном месте великолепно соответствует его иным употреблениям в других отрывках Нового Завета, включая остальные послания Павла. Этот термин, в основном, относится ко всему народу в целом, а затем к определенной группе людей. Это именно и является вторым значением, которое мы подмечаем в нашем слове этнический, образованном от него. Евреи употребляли этот термин в двух значениях: во-первых, для тоге, чтобы отделить все прочие народы от иудеев, а во-вторых, отделить все религии от иудаизма. Поэтому слова прочие народы относятся к язычникам, которые в расовом и этническом отношении обозначают не евреев, а в религиозном отношении людей, исповедующих языческие культы.
В своем первом Послании Фессалоникийцам Павел употребляет этот термин в значении языческий, когда говорит о язычниках "не знающих Бога" (1 Фес. 4:5), и именно в таком смысле он применяет его в нашем настоящем тексте. Слова прочие народы представляют здесь всех нечестивых, невозрожденных, язычников.
Ефесские церкви, а также церкви, расположенные почти в каждом районе за пределами Палестины во времена Нового Завета, были окружены множеством язычников с их моральной нечистотой. Ефес был ведущим торговым и культурным городом Римской империи. Он величался своим грандиозным языческим храмом Артемиды или Дианы. Ефес представлял одно из семи чудес древнего мира. Он был также ведущим в отношении разврата и аморальности. Некоторые историки называли его самым растленным городом Малой Азии.
Храм Артемиды был центром, в котором гнездился грех и всякая нечистота. Подобно большинству языческих религий, поклонение Артемиде отличалось самой дикой и разнузданной извращенностью. Для этого культа были свойственны оргии, гомосексуальная извращенность и другие подобные грехи плоти. Сама Артемида, будучи богиней сексуальной распущенности, представлялась внешне как уродливый, черный идол женского пола, который напоминал нечто сред- нее между коровой и волком. Ей служили тысячи храмовых проституток, евнухов, певцов и танцоров, жрецов и жриц. Идолов Артемиды и других богов можно было увидеть повсюду, всех размеров, и сделанных из разных материалов. Самыми знаменитыми были серебряные идолы и религиозные изделия ремесленников из серебра. Именно по причине того, что проповедь Павла больно ударила по их ремеслу, Ефесские серебряники подняли все население города против него и его единомышленников (Деян. 19:24-28).
Храм Артемиды содержал в себе одно из богатейших собраний произведений искусств, существовавших в те времена. Он также использовался как банк, потому что народ весьма страшился похищать что-либо в пределах этого храма, боясь навлечь на себя грев богини и других богов. Территория вокруг храма шириной в триста метров по периметру служила убежищем для преступников, которые были в безопасности до тех пор, пока не покидали ее пределов. Им там не грозило никакое наказание. По вполне понятной причине присутствие сотен закоренелых преступников не уменьшало развращенности и прочности Ефеса. Гераклит, греческий философ пятого столетия до н. э., сам будучи язычником, называл Ефес "тьмой во мраке порока. Моральное состояние жителей находилось на уровне, низшем, чем в животном мире, и ефесяне заслуживали только того, чтобы их утопить". Поэтому нет причины сомневаться в том, что во времена Павла ситуация намного изменилась. Если она и изменилась, то только к худшему:
Церковь в Ефесе была подобно маленькому острову в бурлящем море грехов, и пороков. Большинство верующих сами когда-то были частью этого языческого мира. Они часто проходили мимо тех мест, где раньше участвовали в попойках и кутежах, и сталкивались с приятелями, которые разделяли эти дебоши. Они постоянно стояли перед опасностью, рискуя впасть в искушение и возвратиться на старые пути, и поэтому апостол увещевает их быть на страже и противостоять искушениям. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы. Петр высказывает такую же мысль, когда пишет: "Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам, пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужснию; Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве и злословят вас" (1 Пет. 4:3-4).
На основании нашего положения во Христе и учитывая Божий план, уготованный Им для Своих искупленных и возлюбленных детей, мы должны совершенно отличаться от этого мира, не знающего Христа и не идущего за Ним. В духовном отношении мы уже оставили этот мир, являясь теперь гражданами небесного царства. Поэтому, мы не должны любить мира "ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоан. 2:15-17). Мирские требования, побуждения и цели, - все ложно и ошибочно. Все его пути отличаются греховностью, обманом, разрушительностью и пустотой.
Предупреждение Павла не подсказывается его личным вкусом, или предпочтительностью. Я говорю и заклинаю Господом. Вопрос прекращения греховных путей и следования стезями праведности не продиктован капризом обособленных и узколобых проповедников и учителей. Это - Божие повеление тем, кто принадлежит Ему, и больше нет другого. Оно составляет сущность Евангелия Благой Вести и представляет собой резкую противоположность требованиям греховного мира.
Павел далее излагает четыре черты безбожного, языческого образа жизни, которые должны оставить верующие. Мирской образ жизни отличается интеллектуальной суетностью, незнанием Божьей истины, духовной и моральной ожесточенностью и нечистотой помыслов.