Сила Духа

Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, От Которого именуется всякое отечество на небесах и на Земле,- Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его в внутреннем человеке (3:14-16).

Для сего продолжает мысль после вводного предложения 3:2-13, начинаясь теми же словами, что и стих первый. Поэтому, причина последующего высказывания Павла объясняется в главе 2. Христос оживотворил нас в Себе Самом (2:5) и мы Его "творение" (ст. 10), "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (ст. 19), "бывши утверждены на основании Апостолов и пророков" (ст. 20) и "на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (ст. 22). Для сего (когда мы уже являемся Божьим жилищем), Павел возносит молитву за ефесян, чтобы они воспользовались той силой, которой обеспечивает их высота положения во Христе. В связи с тем, что Божья сила обитает в этих верующих, Павел взывает к Богу, чтобы Он им дал возможность воспользоваться полнотой этой силы. Так как верующие являются жилищем, обитанием Триединого, Всемогущего Бога вселенной, Павел молится Боту, чтобы их неограниченная сила и могущество от Него нашли свое применение и проявились в этом мире.

Истина о том, что всемогущество обитает в слабости и бессилии, является настолько поразительной, грандиозной и возвышенной, что мы ожидаем, что Павел обратится к Богу, называя Его Вечным Царем славы или каким-либо иным величественным титулом. Но тот же высказывается так - преклоняю колена мои пред Отцом. Господь Иисус всегда обращался в молитве к Богу, называя Его Отцом, и своих учеников научал молиться подобным образом (Матф. 6:9). Бог является нашим Небесным Отцом и, поэтому, мы приходим к Нему без страха и трепета, не боясь, что Он с пренебрежением, или безразличием отклонит нашу молитву. Мы прибегаем к Богу не так как язычники, которые стараются задарить свои божества. Мы предстаем перед любящим, сострадательным, добрым Отцом, Который принимает нас. Любящий отец семейства всегда принимает детей, когда они приходят к нему, и даже тогда, когда они непослушны и неблагодарны. Насколько больше наш Небесный Отец, принимая Своих детей независимо от того, что они совершили или не совершили! Павел приступает к Отцу с дерзновением и надеждою, зная, что Он готов с большим желанием принимать Своих детей, чем они - приходить к Нему. Он знает, что Бог ожидает, чтобы они прибегали к Нему, будучи исполненные любви и предвкушения.

Говоря преклоняю колена, Павел не предписывает обязательную молитвенную позу. Он не всегда молился в коленопреклонном состоянии. Писание повествует о Божьем верном народе, который взывал в молитве к Богу в различных молитвенных положениях, что явствует из следующих отрывков, в которых добавляется выделение. Ходатайствуя за Содом и Гомору, "Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18:22). Давид, когда молился о строительстве храма "стал пред лицем Господнем" (1 Пар. 17:16). Иисус, молясь в Гефсиманском саду в ночь Его предания "пал на лице Свое, молился" (Матф. 26:39).

Но в Писании преклонение колен имеет несколько значений, что вероятно и побудило Павла упомянуть здесь это. Во-первых, оно представляет положение покорности, признания того, что он предстоит пред тем, кто гораздо выше его по положению, достоинству и авторитету. После провозглашения Господа твердыней "спасения нашего... великого Бога и Царя великого над всеми богами" и, как Творца над всею землею, псалмопевец восклицает: "Прийдите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Пс. 95:6).

Во-вторых, мы встречали ссылки на преклонение пред Богом во времена сильного эмоционального напряжения. Устрашенный и удрученный вестями о смешанных браках израильтян с окрестными языческими народами, Ездра пал на колени и простер к Богу руки, исповедуя пред Богом свою нужду о них" (Ездра 9:5-6). Когда Даниил услышал о подписании царем Дарием указа, по наущению завистливых сатрапов и придворных, о запрещении поклонения любому богу, кроме царя, то "три раза в день преклонял колена и молился Своему Богу и славословил Его" (Дан. 6:10). Он делал это невзирая на то, что знал о возможных последствиях поклонения истинному Богу, за которое полагалось бросить поклоняющегося в львиный ров. Павел при встрече в последний раз с пресвитерами в городе Ефесе "преклонил колени свои и со всеми ими помолился" на берегу в Милите (Деян. 20:36).

Вознося молитву за ефесян во время составления этого послания к ним, апостол чувствовал настоятельное побуждение преклонить колена (свои) пред Отцом, ходатайствуя за них, не потому, что эта или какая-либо другая позиция, выражает особенную святость, но потому, что она в тот момент отражала его благоговение пред Божьей славой при вознесении страстной и горячей молитвы.

От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Это выражение отнюдь не означает, что Бог является духовным Отцом каждого существа в пределах этой вселенной. На самом деле это не так, как заявляют некоторые современные либералисты, воздвигая учение о вселенском отцовстве Бога и братстве всех людей. Писание четко преподает учение о двух духовных отцах: Боге и сатане. Бог является Небесным Отцом тех людей, которые возлагают упование на Него, а сатана - духовный отец тех, кто не имеет этого упования. Ни в одном другом месте Священного Писания не разграничиваются эти два отцовства с большей ясностью, как в Евангелие от Иоанна 8. Иисус говорил, обращаясь к неверующим в Него иудеям, которые отвергали Его, утверждая, что их духовным праотцом является Авраам: "Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; Вы делаете дела отца вашего... если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня... Ваш отец диавол" (ст. 39-42, 44). В своем первом послании Иоанн заявляет: "Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (3:10).

Выражение всякое отечество на небесах и на земле относится к святым всех веков и эпох, которые теперь пребывают на небесах и к тем, которые еще живут на этой земле. Только они в законном порядке называют Бога своим Отцом. Христиане являются такими же Божьими детьми, как и верующие израильтяне, равным образом, как и верующие язычники до прихода Христа.

Всякое отечество, а в другом переводе всякое семейство верующих принадлежит к единой Божьей духовной семье, будучи ее составной частью. В этой семье имеется множество членов, но только один Отец и одно братство ее членов.

Основной и центральной просьбой Павла за эту Божественную семью является молитва о том, чтобы Бог дал им по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке.

В предыдущей главе мы использовали иллюстрацию о богаче, который дает по своему богатству, а не из-за своего богатства. Если миллионер уделяет сумму В пятьдесят или сто долларов, то это было бы просто дать из-за своего богатства, но пожертвование в двадцать пять тысяч долларов означало бы, что он уделил эти деньги по своему богатству. Чем богаче человек, тем больше его возможность уделить более существенное пожертвование по его богатству. И то, что Бог дает по богатству славы Своей - это наиболее ошеломляющий факт, потому что его богатство неограничено, не имеет никаких пределов. И Павел умоляет Бога наделить ефесян силою и крепостью именно согласно этому богатству.

Почти каждая молитва Павла, которая передается в Священном Писании, касается благополучия и пользы других христиан. Даже тогда, когда он был гоним, попал в заключение и испытывал отчаянные обстоятельства, нуждаясь во многом для себя, прежде всего, он возносил молитвы за своих единомышленников по вере, о ниспослании им духовного благополучия и охраны. Даже молясь о себе, Павел просил Господа, чтобы Он укрепил его силою главным образом для лучшего служения Ему и Его народу. Чаще всего эти молитвы совершались с этой целью. Позже, в данном послании апостол обращается к ефесянам с просьбой о том, как он говорит "дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (6:19).

Павел возносил молитвы о филиппинцах, чтобы их любовь "еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве. Чтобы, познавая лучшее (вы) были чисты и непреткновенны в день Христов" (Фил. 1:9-10). Он непрестанно молился за верующих в Колоссах, чтобы они "исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его" (Кол. 1:9-11; ср. Фил. 1:4; 1 Фес. 1:2).

Весь Божий народ, по примеру Павла, должен обладать чувствительностью к духовным нуждам окружающих, для спасения погибающих и духовной охраны и роста тех, кто уже имеет спасение. Мы обязаны проявлять чувствительность и быть отзывчивы к духовным нуждам наших жен и мужей, детей, братьев и сестер по вере, соседей, друзей и сотрудников по работе; к нуждам своих сокурсников. Мы должны возносить молитвы за тех, с кем постоянно сталкиваемся в жизни, а также и за многих других: за правителей, христианских тружеников и миссионеров, кого мы, возможно, никогда не видели и с кем не встречались.

Молитва должна занимать постоянное место в нашей повседневной жизни. Иисус говорил: "Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь" (Лук. 21:36). Павел часто упоминал о том, что он непрестанно молится за других (Еф. 1:16; Фил. 1:4; Кол. 1:3, 9) и неоднократно побуждал и верующих следовать его примеру (Рим. 12:12; Еф. 6:18; Кол. 4:2; ср. Фил. 4:6). По меньшей мере две притчи Иисуса обращают внимание на постоянную и неотступную молитву: притча о человеке, который стучит в дверь своего соседа, чтобы занять пищи для нежданного гостя (Лук. 11:5-10) и притча о вдове, которая своей неотступной просьбой получила помощь от неправедного судьи, потому что постоянно докучала ему (Лук. 18-. 1-8).

Как указывает остальная часть молитвы, прошение Павла за ефесских верующих исполнено дерзновения, уверенности, включая в себе все их нужды. Он просил Бога дать им каждую духовную силу, чтобы они воспользовались духовными ресурсами, представленными в их распоряжение. Жак Элул, современный христианский философ, убежден в том, что молитва за других людей, живущих в наш технологический век, должна носить наступательный характер - он говорит, что молитва - это не просто единоборство с сатаной, развращенным обществом и со своим раздвоенным "я", но и с Богом. Мы должны бороться с Богом, как это делал Иаков в Пенуэле (Быт. 32:24-30), как Авраам смело ходатайствовал за Содом и Гомору (Быт. 18:23-32) и как Моисей предстал пред Богом за своих израильтян, близких ему по крови (Исх. 32:11-13; Чис. 14:13-19).

В 1540 году близкий друг и помощник Лютера Фридрих Микониус заболел смертельной болезнью. Уже будучи прикован к постели он писал теплое прощальное письмо Лютеру. Лютер, получив это послание, немедленно отослал ответ, в котором говорилось: "Я повелеваю тебе во имя Бога жить, потому что я нуждаюсь в тебе, в труде по обновлению церкви... Господь никогда не даст мне услышать весть о твоей смерти, но даст тебе пережить меня. Об этом я возношу молитвы и в этом состоит моя воля и да исполнится она, потому что я ищу только Божьей славы".

Данные слова возможно режут слух современного человека своей кажущейся бесчувственностью, но Бог, со всей очевидностью, принял во внимание эту молитву. Хотя Микониус во время получения письма Лютера уже потерял дар речи, он вскоре поднялся со смертного одра и пережил Лютера на два месяца, прожив после своей тяжелой болезни еще шесть лет.

В нашем повседневном хождении и в нашей молитве гораздо труднее оценить духовные богатства, чем богатства материального характера. Не зависимо от нашего материального достоинства, мы имеем некоторое представление о том, что такое физическое богатство. Мы можем его ощущать в вещах, которыми обладаем, и можем в своем воображении наслаждаться теми дорогими домами, машинами, лодками, украшениями, одеждой и другими подобными благами, которыми, как мы видим, доступны богачам. Духовные же богатства, с другой стороны, не такие броские на вид, и не имеют привлекательности для плотского человека или для непослушного христианина.

Но для духовного христианина богатство Его славы поистине представляет неоценимую ценность. С начала своего послания Павел проявляет восторг по поводу этого духовного богатства благословения нас Богом всяким духовным благословением на небесах (1:3), Его избрание нас Себе Самому прежде создания мира (1:4), Его избрание и прощение (1:7), Его откровение нам тайны Его воли (1:9), дарования нам наследия с Его Сыном, Иисусом Христом (1:11) и так далее, что продолжается на протяжении первых двух с половиной глав. Выражение славы Своей свидетельствует о том, что эти богатства по праву принадлежат Богу, будучи частью Его внутренней природы, что и отражает фраза славы Своей (ср. 1:17, где Павел называет Бога "Отцом славы" и Исх. 33:18 и далее, где Бог раскрывает Свои личные атрибуты, как славу).

Этими и многочисленными другими богатствами обладает каждый верующий в Иисусе Христе. Павел не молит Бога дать эти богатства верующим, но, чтобы Он дал им по богатству славы Своей, крепко утвердиться. Они уже обладают этим богатством и Павел желает, чтобы они проводили жизнь, соответствующую этому духовному богатству, которое имеют во Христе.

Один богач-англичанин, по имени Юлиус Элис Моррис, весьма эксцентричный человек, любил одеваться как бродяга и продавать бритвы для бритья, мыло и шампунь, ходя из дома в дом. После дневного труда он обычно возвращался в свой роскошный особняк, переодевался в парадный костюм и приказывал своему шоферу отвезти его в дорогом лимузине в один из первоклассных ресторанов. Иногда он садился в самолет и прилетал в Париж, где и проводил вечер.

Многие христиане, подобно господину Моррису, влачат жалкое существование в духовной нищете и только по временам пользуются неисчерпаемыми богатствами Его славы, которые представил Небесный Отец в их распоряжение. Как печально проводить жизнь в лохмотьях нашего несовершенства, когда мы могли бы пользоваться всей полнотою Божьего несказанного богатства, живя роскошно.

Первая ступень хождения в роли Божьих детей заключается в том, чтобы мы могли крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Однако многие христиане так и не решаются сделать этот первый шаг, не зная, что это такое увидеть в полноте Божью силу, действующую в них. Они испытывают страдание, страдает церковь и страдает мир, потому что внутренний человек большинства верующих так никогда и не утверждается Духом Его.

Павел заботился о физическом здоровье верующих и был сосудом, чрез кого Бог принес исцеление многим из них. Он проявлял попечение о бедных in числа святых в Иерусалиме и неустанно трудился для сбора средств, необходимых для обеспечения их пищей и другими материальными благами первой необходимости. Но Павел знал, что внешний человек наследует тление. Это только временное жилище истинной личности, живущей в нем - внутреннего человека. "Посему мы не унываем, - мог сказать Павел,- но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16). Павел говорил Тимофею: "Господь же предстал Мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей" (2 Тим. 4:17).

В журнале "Сайколоджикал сесайти" Мартин Гросс подвергает сомнению все основы психологии и психиатрии, высказывая мысль, что истинной силой, движущей ими, является престиж и материальная нажива. И что еще более значительно, он утверждает, что психология и психиатрия не дают ответа на психические и эмоциональные заболевания человека, которые они призваны пользовать. Он выводит следующее заключение, что каждый человек по природе обладает неизлечимым неврозом и его следует оставить в покое таковым, какой он есть. С чисто человеческой точки зрения, чем он и основывается, пессимистическое заключение Гросса является весьма здравым, потому что в самой своей основе природа человека повсеместно поражена пороком и неисправимым изъяном. И этим изъяном является грех, как болезнь, симптомами которой служат неврозы и все остальные проблемы. Этот изъян укоренен во внутреннем человеке, куда сам человек не может проникнуть, чтобы произвести лечение его.

Только Бог может коснуться и излечить внутреннего человека, и именно в этой сфере. Он больше всего желает проводить Свой труд. Этот труд начинается со спасения и продолжается, основным образом, во внутреннем человеке, потому что именно там источник духовной жизни и в нем должен происходить рост. "Внутреннюю природу" или "возрождение" получает верующий при спасении (1 Пет. 1:3), что и является стержнем, сущностью внутреннего человека и основанием, на котором Святой Дух проводит Свой труд по изменению мышления верующего человека.

Хотя внешний, физический человек, непрерывно слабеет с возрастом, внутренний, духовный человек должен все более и более укрепляться Духом Его. Только Божий Дух может утвердить наш дух. Он - один, Кто ободряет, оживляет и наделяет нас силою (ср. Деян. 1:8). В Римлянам 7:22-23 мы слышим голос Павла, выражающий сильное желание возрожденного человека исполнять Божью волю, в то же время ощущая препятствие греха, обитающего в плоти. В главе 8 мы уже слышали, как он выражает истину о том, что победа в этом конфликте осуществляется Духом Святым. "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир" (Рим. 8:5-6). "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут,- продолжает Павел,- Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в нас" (ст. 8-9); В действительности, согласно обетованию, силой Святого Духа верующий "умерщвляет" греховные дела не спасенной плоти (ст. 13).

Он писал Галатам: "Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). Послушный и плодотворный христианин должен быть чутким к действию Святого Духа, исполняться и контролироваться Им.

Когда внутренний человек регулярно питается истинами Божьего Слова и стремится всецело подчинять все свои жизненные решения Божьей воле, воле Святого Духа то, вне всякого сомнения, такой верующий человек крепко утвердится Духом Его. Духовная сила не является признаком отличия особого класса христиан, но принадлежит всем тем христианам, которые подчиняются Божьему Слову и Его Духу. Подобно физическому росту и развитию, духовный рост не совершается в одно мгновение. Мы получаем питание и подкрепление, когда дисциплинируем свой разум и дух, изучая Божье Слово, благодаря разумению его и проведению своей жизни в соответствии с ним. Каждое принятие духовной пищи и каждое духовное упражнение способствуют все большему подкреплению и утверждению.

Духовному росту можно дать определение, что это все уменьшающее число случаев впадения в прегрешение. Чем больше мы упражняем наши духовные мышцы, полностью предавшись контролю Святого Духа, осуществляемому в нашей жизни, тем менее заметно в ней присутствие греха. Там, где умножается Божья сила, обязательно уменьшается грех. Чем более мы приближаемся к Богу, тем дальше отвращается от греха. При этом, все меньшее значение имеет вопрос, что происходит с нашим внешним человеком. Павел мог сказать коринфянам: Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены, мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, Так - что смерть действует в нас, а жизнь в вас... Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:8-12; 16).