Глава 8. Откровение тайны

Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым) Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (3:1-13).

Этот отрывок, открывающий 3 главу Послания к Ефесянам знакомит с целями миссионерской деятельности апостола. Он предшествует его молитве за верующих, чтобы они пришли к пониманию того, что все их источники полноты, как единого целого, сокрыты во Христе. Павел как бы чувствовал, что Ефесяне еще не подготовлены к словам его молитвы, в которой он ходатайствует за них, пока лучше не поймут и, поэтому, не смогут лучше применять в своем жизненном хождении, те истины, о которых он хотел молиться. И Павел посчитал чрезвычайно важным подтвердить свой авторитет в преподавании такой новой и далеко идущей истины, как единство иудеев и язычников.Он утверждает это важное положение, говоря, что Сам Бог даровал ему откровение этой истины и велел ее провозглашать (ст. 2-7).

Он повторно выделяет ту великую тайну, явленную ему ныне Богом относительно единства язычников и иудеев, в которых уже нет никаких разделяющих их друг от друга черт, никакого различия. Откровение тайны обсуждается в ст. 1-3, объяснение ее в ст. 4-6; провозглашение в ст. 7-9 и, наконец ее предназначение - в ст. 10-13. "Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования". Этот стих в значительной степени является заключительным выводом содержания 2:11-22.

В 3:1-13 апостол обращает наше внимание на пять аспектов Божьей тайны: ее узника, ее план, проповедь, цель и ее преимущества.

Узник тайны

Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой (3:1-4).

Слова для сего-то объясняют причину и основание молитвы, возносимой Павлом к Богу (хотя она по-настоящему начинается в ст. 14) и объясняют истины, которые Павел классифицировал в главе 2 - включая и истины о том, что во Христе человек обновляется, становится новым человеком (ст. 15), что вес верующие составляют одно тело (ст. 16), что язычники, будучи ранее дальними, по уверовании в Иисуса приблизились (ст. 17), что все верующие равным образом являются согражданами Небесного царства и своими Богу (ст. 19) и, наконец, что все верующие устрояются в Божий храм и Божие жилище (ст, 21-22).

Как мы уже упоминали, прежде, чем приступить к своей молитве, Павел решил еще раз проштудировать эти истины, внушая мысль об их Божественном происхождении. Апостол хорошо знал ценность повторения при поучении народа и важность установления авторитетности источника при поднесении новой, нетрадиционной доктрины. Когда мы впервые слышим проповедоваемую нам истину, то никто из нас не может постичь ее сразу же. Божьи истины настолько поразительны и обширны, что мы никогда не сможем их полностью охватить своим умом в этой жизни не зависимо от того, сколько раз мы их слышим и изучаем. Даже то, что мы постигаем до некоторой степени, часто исчезает из нашего разума; и мы испытываем необходимость в повторении некоторых истин, чтобы нам напоминали о них вновь. Некоторые истины мы не можем воспринять своим умом, если не будем знать, что они имеют Божественное происхождение (ср. Иоанна 6:60; 2 Пет. 3:16).

Первое, что упоминает Павел - это его личное положение и вверенное ему от Бога служение. Павел занимает в Новом Завете весьма значительное положение, уступающее только высоте положения Иисуса Христа, Господа. Его перу принадлежат, по меньшей мере, тринадцать из 27 книг Нового Завета. От также является доминирующим человеческим сосудом, через кого действует Святой Дух, что записано в книге Деяния Апостолов. Более, чем другой какой апостол, он представил в четких и ясных чертах тайны Евангелия истины, сокрытые от большинства верных Божьих служителей прежних веков, но явленных церкви Иисуса Христа.

Во вступительной части своего послания Павел представляет себя как апостол Иисуса Христа (1:1), но здесь он называет себя узником Иисуса Христа. Он находился в узах в течении пяти лет: два года в Кесарии и остальные три года в Риме. Он подвергнулся заключению на основании ложных обвинений, представленных Асийскими иудеями, которые посетили Иерусалим. Они обвинили его в том, что он ввел язычника Трофима в запретную часть храма, хотя этого на самом деле не было. Павел предстал пред судом Синедриона, перед Римским правителем Феликсом, перед его приемником Фестом и, даже, перед царем Агриппой. Если бы Павел, защищая себя перед Фестом, не потребовал суда Кесаря, то Агриппа его отпустил бы на свободу. Из Кесарии Павла отправили в Рим, где ему разрешили снимать жилище под охраной одного воина (см. Деян. 21:27-28:16). . Будучи взятым под стражу по обвинениям иудеев, Павел не считал себя узником иудеев. Хотя римские власти заточили его в темницу, он не считал себя узником Рима. Он являлся служителем Иисуса Христа, выкупленным Им дорогой ценой крови. Господь Иисус Христос и послал его на особое служение с проповедью Евангелия язычникам. По этому он был узником Иисуса Христа. Все, что он ни делал и куда не направлял свои стопы - контролировалось Иисусом Христом. Без Его согласия и одобрения Павел не подчинялся планам, власти, наказанию или тюремному заключению. Павел был узником, принадлежащим Иисусу Христу, Который послужил причиной для его заключения.

Самую важную роль в жизни человека играет перспектива; и наша точка зрения, и реакция на окружающие обстоятельства имеет гораздо большее значение, чем сами обстоятельства как таковые. Если мы не видим ничего, кроме этих обстоятельств, то они берут над нами полный контроль. Когда эти обстоятельства благоприятные, то это приносит нам удовлетворение - если же нет, то мы чувствуем себя несчастными. Если бы Павел видел только свое настоящее положение, то быстро бы навсегда оставил свое служение. Если бы он считал, что его жизнь целиком и полностью находится в руках его гонителей, тюремщиков, охранников, или во власти римского правительства, то он давно бы впал в полнейшее отчаяние.

Но Павел имел Божественную перспективу, всецело полагаясь в своей жизни на Божье водительство, подчиняясь Его планам. И это происходило не потому, что ему известно было его будущее, или он полностью понимал какие Божественные цели таятся за этими скорбями и переживаниями. Отнюдь нет. Но Павел знал одно, что и будущее, и скорби, и каждый аспект его жизни - полностью находятся в руках Его Господа. Несмотря на свое апостольское положение и множество откровений от Господа, Павел жил и трудился верою, а не видением. Он знал - и не потому, что видел, а верил Слову Самого Господа - "любящим Бога, призванным по ЕГО изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Именно поэтому, как верующие, мы должны "с великою радостью" принимать "различные искушения". Мы знаем, что эти искушения или испытания производят веру, вера производит терпение, приготавливая нас к благочестивой жизни (Иак. 1:2- 4; р. Деян. 16:19-25; 1 Пет. 4:112-19).

Павлу было хорошо известно, что его обстоятельства "послужили к большому успеху благовествования, Так что узы мои во Христе сделались известными всей претории и всем прочим, И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие" (Фил. 1:12-14).

Павел подвергся узам согласно спасительным планам Христа: за вас язычников. Подобно тому, как Христос был распят не за Себя, так и Павел подвергся узам не за себя, но за Господа и для спасения тех, кому он был призван служить (Деян. 9:15; 15:7; 20:20-24; 22:21; Рим. 11:13 и т. д.). "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1:24). В следующих стихах он говорил язычникам в Колоссах: "Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (ст. 25-26).

Павел знал, что занимает это служение, потому что поставлен на него Господом, призвавшим его на этот труд. Он проводил его не для своих целей и совершал его не своею силою. Он бескорыстным образом посвятил себя на служение, чтобы привести других людей во славу (Еф. 3:13). Во 2 Послании к Коринфянам Павел расширяет сферы понимания данного послания:

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: "я веровал и потому говорил", и мы веруем, потому и говорим, Зная, что воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию" (4:8-15). Слова, как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, начинают вводное предложение, подчеркивающее его авторитет, которым наделил его Бог для служения. Греческое придаточное условное предложение первого класса указывает на то, что это условие как вы слышали содержит в себе истинное заключение. Павел поэтому говорит: "Я уверен, что вы уже слышали...".

И они уже слышали эту новость о домостроительстве благодати Божией, данной Павлу за них - язычников. Oikonomia домостроительство имеет отношение, в первую очередь, к управлению домом, каким-либо производством, или к попечению о благодати другого человека. Домоправитель нес ответственность за вверенную ему собственность. Он вел учет и присмотр за куплей, продажей, ведением денежных расчетов, весенними работами в поле, сбором урожая, хранением его, приготовлением пищи, распределением работы рабам - впрочем, всем, что нужно было сделать.

Павел не избрал сам апостольство или служение, а был назначен на этот труд. "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик" (1 Тим. 1:12-13; ср. Рим. 15:15-16; Гал. 2:9). Бог, и только Ой, призвал Павла и определил его на служение по благодати Своей. Павел получил назначение по Божьей благодати, а затем стал служителем Божьей благодати. В 1 Коринфянам 9:16-17 Павел высказывает чувство ответственности перед Богом за несение этого служения: "Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду, а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение". Поэтому он обращется с просьбой, чтобы "каждый"... разумел "нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1 Кор. 4:1).

Каждый верующий человек является домостроителем Божьего призвания, духовных даров, возможностей, способностей, познания и любого другого благословения, полученного им от Господа. Все, чем мы обладаем, принадлежит Господу; мы же, как домостроители, призваны управлять своею жизнью и всем, что имеем, для Того, Кому это принадлежит. Оказывая служение в семье Божьих детей и свидетельствуя об истине тем, кто находится извне, мы являемся верными домостроителями. "Служите друг другу,- наставляет нас Петр,- каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4:10).

Домостроительство Павла было уникальным, даже для апостола, и настолько новаторским, что он посчитал необходимым добавить слова: "чрез откровение... мне... возвещена тайна о чем я и выше писал кратко". Вполне очевидно, что эта тайна заключалась в том, что иудеи и язычники - едины во Христе, о чем он и выше писал кратко в 1:9-12 и 2:11- 12. Это была неведомая и непостижимая истина, сокрытая от всех человеков, пока Бог не явил ее (ср. 2 Тим. 3:16-12; 2 Пет. 1:19-21). То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой. Павел был Божьим сосудом, через кого Бог явил множество тайн церкви, но упоминаемая здесь тайна касается уже высказанной им в общих чертах истины, которую он доходчиво собирается донести - а именно, что во Христе и иудеи и язычники едины пред Богом, как сограждане Его царства и члены Его семьи (3:6).

Павел намеревается не просто сформулировать эту тайну, но объяснить ее смысл и донести ее до нашего сознания. Когда верующие в Ефесе и каждый последующий верующий будут читать его объяснения (как часть христианского хождения), то Павел исполнен надежды, что они смогут усмотреть его, данное Богом, разумение тайны Христовой. Sunesis разумение в буквальном смысле означает собрать воедино и образно передает понять, постичь, мысленно собрать все знания, чтобы охватить их значение и смысл. Духовное разумение должно всегда предшествовать практическому применению. Только то, что понимаешь надлежащим образом, можешь приложить в практическом отношении к своей жизни.

Несмысленность представляет собой противоположность духовному разумению asenetos. Отсутствие духовного распознания, как ясно указывается с первой части этого стиха, имело место даже тогда, когда людям были известны необходимые духовные факты. "Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились о умствованиях своих". (Рим. 1:21).

Павел не получил ревность к благовествованию и страстное желание приобретения душ для Христа на основании своего высокого эмоционального опыта, хотя у него было много возможностей для этого. Его любовь и ревность к спасению погибающего мира и утверждению спасенных душ проистекала из великого разумения Евангелия. Чем более он проникался познанием непостижимой Божьей любви и Его благодати, тем больше он ощущал в себе побуждение и потребность свидетельствовать об этой любви и благодати окружающим народам, самому являя пример этой любви.

Павел был настолько исполнен понимания тайны Христа, что пожертвовал своим здоровьем, свободой и всей своей жизнью для служения проповедью Евангелия, чтобы и другие люди, тоже могли понять, усмотреть те истины, которые были открыты ему. Подобная жертва была источником высочайшей радости и ему самому.