Доступ к Богу

"потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (2:8).

Когда мы имеем Иисуса Христа Его, то также имеем доступ в Духе к Отцу. Нам принадлежат все ресурсы Божественной Троицы в тот момент, когда мы принимаем Христа. И это не просто некое примирение в судебном порядке, но действительное, реальное, близкое взаимоотношение, представляющее собой практическую ценность, когда мы приносим к Отцу свои нужды.

Prosagoge доступ используется в Новом Завете три раза, и каждый раз в связи с доступом верующего к Богу (см. также Рим. 5:2; Еф. 3:12). В древние времена при описании придворного лица, представляющего людей царю, употреблялось родственное этому термину слово. Они представляли доступ к монарху. Сам термин передает смысл не обретения этого доступа по своему праву, но получение права приходить к Богу с дерзновением и сознанием того, что Богу угодно наше присутствие пред лицом Его. Только через пролитую кровь нашего Спасителя и Его жертвенную смерть на Голгофе, верою в Него, мы имеем единство в Его Святом Духе и доступ к Отцу. Дух постоянно трудится над нами, привлекая нас к Богу (Рим. 8:15-17; Гал. 4:6-7). Слова и те, и другие и в одном Духе еще раз подчеркивают общность иудеев и язычников. Труд Христа и установление Его церкви затрагивает всех людей.

Хотя в Иоанна 10 Иисус говорил о Себе, как о добром Пастыре и о двери овцам (ст. 1-4), Он не смешивает метафоры. Палестинский пастырь пригоняет овец в загон на ночь, или сооружает для них временное заграждение из камней, дерева или земли, если далеко находится от дома. Загнав овец за заграждение, внимательно их пересчитав и смазав елеем раны, полученные от колючек и острых камней, он укладывается поперек у двери прохода, заменяющего собой дверь. Таким образом сам пастырь является дверью.

Божий Сын является единственным доступом к Богу, единственной дверью в овчарню Его царствия. Но это чудесный и славный доступ, который никогда не отнимается от нас. Мы можем всегда приступать "с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16). Через Божьего Сына, мы также становимся Его сынами. Следовательно, мы "не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но... Духа усыновления, Которым взываем: "Авва Отче!" (Рим. 8:15).

Те, кто однажды были отчуждены в социальном и духовном отношении, теперь so Христе объединены с Богом и друг с другом. Имея Христа, они имеют как мир, так и доступ к Отцу, в одном Духе. У них есть Тот, кто представляет их перед небесным, Божьим троном, куда они могут прибегать во всякое время. Теперь они могут приходить к Богу, как своему Отцу, зная что Он уже не является больше грозным Судией, осуждающим их, но Милостивым и Прощающим Отцом. Даже Его наказание является актом и проявлением любви. Он посылает его для очищения и восстановления Его драгоценных детей и приведения их в состояние чистоты и духовного богатства и полноты.

Заключительный вклад

"Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, На Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (2:19-22).

Павел завершает свое обсуждение чудного единства Христова Тела, иллюстрируя его тремя метафорами. В изображении сограждан он показывает как иудеи и язычники стали составной частью одного и того же царства. В изображении свои Богу он представляет всех верующих, как членов одной духовной семьи во Христе. Изображением святого храма в Господе он показывает, что все верующие вместе взятые являются местом пребывания Бога.