Единство во Христе

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; И, пришел, благовествовал мир вам, дальним и близким, Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (2:13-18).

Бывшие некогда далеко - это язычники, пришедшие ко Христу. Далеко был типичным, широко распространенным в еврейской религиозной литературе термином, характеризующим язычников, которые далеко стояли от истинного Бога (ср. Исх. 57:19; Деян. 2:39). Евреи, с другой стороны, считали себя и своих обращенных близкими Богу благодаря завету, заключенному с Ним, и наличию Его храма в Иерусалиме. Но во Христе каждый человек, и иудей, и, равным образом, язычник, стали близкими Кровию Христовою. И эта близость не носит внешний, диспенсационный, национальный, географический или церемониальный характер, но касается духовного единства с Господом Иисусом Христом (ср. 1 Кор. 1:24).

Грех является корнем всех зол: распрей, разногласий, вражды, неприязни, ненависти, горечи, раздоров, войн, конфликтов и всех других форм нарушения единства и разделений. В среде Божественной Троицы отмечается постоянная и совершенная гармония, потому что там нет и тени греха. И разделения между людьми могут быть устранены только благодаря удалению греха, что Иисус Христос совершил, пролив Свою святую кровь. И те, кто уповают, полагаясь на Его искупительный труд, уже теперь свободны от греха в своей новой природе и практически навсегда избавятся от него, будучи в новых телах при встрече с Господом. Очистительная сила крови Христа вызывает немедленное омытие вины греха и не оставляет от него ни следа.

Во Христе навечно устраняется основополагающий и весьма значительный барьер, которым является грех, и удалены другие препятствия. Пребывающие во Христе составляют единое целое вне зависимости от того, сознают ли они или нет это единство, и поступают или нет согласно ему. Это не меняет самой сущности этого единства во Христе (1 Кор. 6:17). Совершая Господню Вечерю, мы помним о жертве нашего Господа, принесенной Им для того, чтобы не только привлечь нас к Себе, но и приблизить друг к другу.

Освободив нас от бремени греха, Христос дарует нам мир друг с другом и доступ к Богу.

Мир с Богом и Его народом

"Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким" (2:14-17).

В греческом тексте здесь имеется только одно местоимение autos Он, но на него падет ударение, что отражается добавлением местоимений Своею, Себя. Автор подчеркивает ту мысль, что только Один Иисус есть мир наш (ср. Ис. 6:9) и не может быть иного источника. Иисус совершил то, что не могли сделать законы, постановления, церемониальные служения, жертвоприношения и добрые дела. Они были неспособны установить мир между людьми и Богом, привести людей в состояние гармонии с Богом и друг с другом. Все это совершил Иисус, принеся Себя в жертву на кресте.

Грех, будучи причиной всех конфликтов и разделений, являясь одновременно врагом всякого мира и гармонического единства. В греховном, порочном мире невозможно иметь мир. Грех в целом основывается на себялюбии и алчности, а себялюбие ведет к разделениям и распрям. Мы не можем всегда иметь все, что желаем, не посягая на права других людей и на их нужды и желания. Мы не можем постоянно поступать так, как нам хочется, не становясь при этом на чьем-либо пути.

Иаков говорил: "Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4:1-3).

Мир приходит тогда, когда свое "я" умирает, а это "я" может по-настоящему умереть только у подножья Голгофы. "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

Во время Второй Мировой войны группа американских солдат завязала перестрелку с немцами, засевшими в крестьянском доме. Семья, которой принадлежал этот дом, спряталась в сарае. Внезапно их трехлетняя дочка, испугавшись, выскочила на поле и побежала между двумя группами солдат. Когда обе стороны увидели малышку, то немедленно остановили огонь до тех пор, пока она не была в безопасности. Ребенок принес мир, хотя и кратковременный, что почти ничто иное не могло сделать.

Иисус Христос пришел на землю младенцем и Своей жертвой, совершенной на кресте, Он стал миром для тех, кто возлагает упование на Него. И Его мир не носит временный характер - он вечен. Он создал из двух иудеев (ближних) и язычников (дальних) одно и разрушил стоявшую посреди преграду.

В Иисусе Христе иудей уже ничем не отличается от язычника по религиозным убеждениям. В действительности, с 70 года н. э., когда был разрушен храм, прекратил и свое существование истинный, религиозный иудаизм. В то время было уничтожено не только место жертвоприношения, но и все генеалогические записи, на которых базировалась священническая преемственность поколений. Точно так же и язычник во Христе не отличается от иудея по своему духовному состоянию. Его идолопоклонство, неверие, безнадежность и нечестие - все это безвозвратно ушло.

Для тех, кто во Христе, основное значение имеет пребывание в Нем. Не существует еврейского или языческого, черного или белого, мужского или женского христианства. Есть только одно христианство, и наш Господь имеет только одну Церковь.

Стоящая посредине преграда символизирует отделение двора язычников от остальной части храма. Между этим двором и двором израильтян имелась надпись, которая гласила следующее: "язычникам воспрещается входить в пределы, ограждающие святилище и его притворы. Тот, кто будет замечен в данном нарушении, понесет вину за свою последующую смерть". Этот физический барьер иллюстрирует преграду враждебности и ненависти, которые также разделяли две группы. Как мы узнаем из книги Деяний, даже иудей, который привел язычника в запрещенную часть храма, рисковал при этом своей жизнью. Хотя Павел и не сделал этого, некоторые иудеи из Асии воздвигнули против него обвинение, что он ввел Трофима, язычника из Ефеса, в храм. Если бы римские воины не вступились за Павла, они бы побили его камнями до смерти (Деян. 21:27-32).

Бог в Своем первоначальном плане положил отделить иудеев от язычников (ср. Ис. 5:1-7; Матф. 21:33) для того, чтобы искупить и тех, и других, а не для спасения только иудеев. Он поместил в храме двор язычников именно с этой целью, чтобы привлечь язычников к Себе. Этому двору предназначено было быть местом иудейского евангелизма язычников, чтобы служить местом обращения прозелитов в иудаизм, и тем самым, привлечения их в число "ближних". Во дни Иисуса иудейские начальники превратили этот двор в "вертеп разбойников" (Матф. 11:17), а не в место свидетельства.

Христос навсегда разрушил (греческий глагол во времени аорист означает совершенное действие) всякую разделяющую преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением. Когда Иисус умер на кресте, то упразднил всякую преграду, стоящую между человеком и Богом и между человеком и его ближним. Между иудеем и язычником возвышался величайший барьер в виде церемониального закона - Закона заповедей. Христом были упразднены празднества, жертвоприношения, сборы, законы, очищения и освящения и все отличающие Израиль заповеди, которые составляли его уникальные особенности.

Но Бог не упразднил Свой моральный закон, на что указывает слово учением. Его моральный закон отражает Его святую сущность и поэтому никогда не подлежит изменению (ср. Матф. 5:17-19). Этот закон получил свое выражение в десяти заповедях, данных иудеям, и записан во всех человеческих сердцах (Рим. 2:15). И все же еще не потерял свою силу (Матф. 22:37-40; Рим. 13:8-10). Иисус, кратко суммируя Божий моральный закон, развивает его, поднимая его на новую ступень: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас" (Иоан. 13:34). Десять заповедей, а также и все Божьи моральные законы заключены в одном определении - любовь, которую от нас требует Бог (Иак. 2:8).

Все церемониальные законы, выделяющие иудеев и отделяющие их от язычников, потеряли свою силу. До Христа эти две группы не могли садиться вместе за стол по причине запрещенной пищи, необходимых законом омовений и церемониального осквернения. Язычник не мог в полной мере совершать поклонения в иудейском храме, а иудей не совершал поклонений в языческом. Теперь во Христе они поклонялись Богу вместе и для этого не нуждались ни в храме, ни в каком другом священном месте, чтобы освятить это поклонение. Христом были удалены все церемониальные различия и требования (ср. Деян. 10:9-16; 11:17-18; Кол. 2:16-17), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. И опять здесь падает особое ударение на слова в Себе Самом, что служит утверждением того, что это новое единство может иметь место только тогда, когда люди объединены в Лице Господа Иисуса Христа.

Kanois новый - не подразумевает создание чего-то, например, как спуск новой машины со сборочного конвейера - одной из многих аналогичных машин. Слово новый имеет отношение к различию по виду и качеству, к совершенно новой модели, которой не существовало никогда раньше. Новый человек во Христе - это не просто иудей или язычник, который теперь стал христианином. Он уже не иудей, не язычник, но только христианин. Все остальные черты относятся к прошлому времени и являются тем, что Павел называет словом "некогда" (ст. 11). Павел, подводя итог своему высказыванию, говорит так: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:12-13).

Вот еще один случай из времен Второй мировой войны. Одна группа американских солдат потеряла своего товарища на поле битвы. Солдаты принесли его тело на единственное кладбище, которое было в той местности. Это было католическое кладбище. Когда священнику сказали, что умерший не был католиком, то тот возразил: "К сожалению я не могу разрешить, чтобы его похоронили здесь". Растерянные и удрученные товарищи решили сделать то, что по их разумению, было наилучшим решением - похоронить их собрата по оружию за пределами кладбищенской ограды. Возвратившись утром следующего дня для принесения последней дани умершему, они не смогли отыскать его могилы за кладбищенской оградой. Когда они высказали свое недоумение священнику, то тот сказал: "Первую половину ночи я не спал, сожалея о . том, что вам сказал. Другую же половину я провел на кладбище, передвигая на нем ограду".

Когда Иисус Христос разрушил стоящую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, Он передвинул ограду, чтобы создать в Себе Самом одного нового человека. Никто из приходящих к Нему не изгоняется вон, и ни один принятый Им человек в число Его последователей не будет отличаться в духовном отношении от всех остальных, принадлежащих к Нему. Слова в одном теле главным образом указывают на смерть Иисуса на кресте, посредством которой Он свел на нет, аннулировал, сделал неэффективной и бездейственной, упразднил katargeo антагонизм, разногласие и отчуждение - вражду echtra, устраяя мир, как уже отмечалось в стихе 14.

Слова дабы примирить обоих с Богом посредством креста демонстрируют, что иудей и язычник обоих - мужского рода, с определенностью указывая на представителей мужского рода, не только примирились между собой, объединившись в единое целое, но и сообща примирились с Богом. Примирение друг с другом неотделимо от примирения с Богом. Они оба, примиренные с Богом, примирились друг с другом. Смерть Христа в идеальном виде способствовала Божьему плану - привлечению человеков к Себе. Стих 13 указывает на смерть Христа, стих 15 особым образом выделяет Плоть Умирающего Спасителя, а теперь в стихе 16 Павел особенным образом упоминает место крест, где была пролита кровь и распята Плоть. Каким образом крест совершил подобное примирение? Он убил вражду на нем - вражду между человеком и Богом (ср. Рим. 5:1-10).

Эта вражда между человеком и Богом была устранена жертвою Христа. Он Один понес на Себе наказание Бога за грехи, удовлетворив требование Бога, заплатил смертью Своею на кресте (ср. 2 Кор. 5:20). Он соделался за грешников "клятвою" (Гал. 3:13) и обеспечил примирение уверовавшего в Него грешника с Богом и со всеми остальными, покаявшимися грешниками, независимо от их расы.

Примирить - это обширный термин apokatallasso, передающий мысль поворота от враждебного состояния к дружелюбию. Двойное использование предлогов в качестве приставок аро, kata особенно выделяет полноту и всеобъемлемость такого примирения (ср. Кол. 1:19-23).

Человек не может сам примириться со своим ближним, не говоря уже о примирении с Богом. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его" (Рим. 5:8-10). Без Христа, вдали от Него каждая душа бессильна, поражена грехом, находясь в состоянии вражды с Богом. Как говорит Павел в другом послании: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота, И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:19-20). Шотландский комментатор Джон Иди писал: "Крест, послуживший орудием смерти Иисуса, также умертвил вражду между человеком и Богом. Смерть Христа была смертью этой вражды". Крест является Божьим ответом иудействующим христианам на расовую дискриминацию, сегрегацию, апартеид, антисемитизм, фанатизм, войну и на любую другую причину и следствие человеческих разногласий. В Ефесянам 3:6 содержится выражение великой тайны: "Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно, тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования".

Он, будучи "мир наш" (ст. 14) пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким. Euangelizo благовествовал в буквальном смысле означает принести или провозгласить благую весть, и почти всегда используется в Новом Завете в значении провозглашения Евангелия, благой вести спасения через Иисуса Христа. От этого греческого слова и родственных ему слов произошли такие термины, как евангелизировать, евангелист и евангельский. Поэтому фразу в нашем тексте можно перевести как Он... пришед, евангелизировал мир.

При рождении Иисуса небеса провозглашали: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Луки 2:14). Бог простирает Свое благоволение к тем, кто возложил упование на Его Сима, Иисуса Христа. Как говорится выше в объяснении и упоминается в стихе 13, это касается всех и дальних - язычников и ближних - иудеев. Каждый человек, будь то иудей или язычник, имеет доступ к Божьему миру через Христа.

Иисус является Князем мира (Ис. 9:6), обещая Своим ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14:27). Подобно своему Господину, Его ученики также должны быть миротворцами (Матф. 5:9) и провозглашать мир. Послав на служение семьдесят учеников, Христос заповедал им: "В какой дом войдете, сперва говорите: "мир дому сему". И если так будет сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится" (Лук. 10:5-6). Мир ореолом окружал служение Иисуса, и продолжает благословляться миром каждый человек, с верою уповающий на Него. Его последнее наставление ученикам включало в себя и следующие слова: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир" (Иоан. 16:33). Служение апостолов и других служителей Слова первой церкви характеризовалось благовествованием мира "чрез Иисуса Христа" (Деян. 10:36). Святой Дух через Свое служение дарует "любовь, радость, мир" и другие духовные плоды, упоминаемые в Галатам 5:22-23. Характерными чертами Божьего Царства являются "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17). Бог мира (1 Кор. 14:33; Евр. 13:20) призывает Свой народ к миру (1 Кор. 7:15).