Социальное отчуждение

Первый тип отчуждения - это социальное отчуждение. Вы некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками. Павел называет ефесян язычниками по плоти, чтобы подчеркнуть физическую, внешнюю природу их характера и призывает помнить, кем они были до своего обращения ко Христу. Иудеи считали их отверженными людьми, что касалось обрезания, называя необрезанными.

Этот термин выражает презрительное отношение к ним. Давид называл Голиафа "необрезанным филистимлянином" (1 Цар. 17:26). Язычники не имели на себе физического признака обрезания, отличающего их как Божий народ, и поэтому многие иудеи считали их существами низшего порядка, не представляющими никакого интереса для Бога. Павел с негодованием упоминает о подобной ненависти иудеев, что свидетельствует в употребляемых им словах, описывающих иудеев - так называемые обрезанные (букв, плотским обрезанием, совершаемым руками). Павел таким образом приводит возражения против предмета гордости и возвышения себя иудеями, подчеркивая, что это обрезание только носит внешний характер (ср. Лев. 26:41; Вт. 10:16; Иер. 4:4; Иез. 44:7).

Но это обрезание никогда не было для иудея или кого-либо еще признаком личных взаимоотношений е Богом. Павел развивает эту истину в Послании к Евреям. "Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога"(Рим. 2:28-29; ср. Гал. 5:6; 6:15). Далее в Послании к Римлянам он отмечает, что Авраам, отец евреев, получил спасение до своего обрезания (4:9- 12). Таким образом, отделение двух групп друг от друга символизировалось признаком обрезания, что представляет только внешнее физическое отличие.

Духовное отчуждение

Но что гораздо важнее, отчуждение язычников носило духовный характер: помните... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. Хотя между иудеями и язычниками и не отмечалось моральных различий (как показывает ст. 1-10), Бог по-иному подходил к язычникам, как таковым. До прихода Христа, иудеи были у Бога обетованным народом, а язычники в пяти различных отношениях были отделены от Бога.

Во-первых, они были без Христа, Мессии. У них не существовало мессианской надежды на приход Спасителя и Избавителя. Их история была лишена цели, плана и будущего, за исключением вечного Божьего суда и наказания, о чем они не имели понятия. Популярные философы-стоики учили о том, что история повторяется в циклическом порядке каждые три тысячи лет. В конце каждого цикла вселенная сгорает, а затем возрождается, чтобы повторится тому же бесцельному ходу существования.

Языческие божества были воплощением человеческих слабостей и грехов. Богиня Диана или Артемида, покровительница Ефеса, была изображена не в форме прекрасной и грациозной женщины, но в виде уродливого, отвратительного существа, соски грудей которого спускались вниз, чтобы напитать ее отпрысков, маленьких уродцев. Без всякого исключения, языческое идолопоклонство всегда было отталкивающим и отвратительным, когда оно представлялось и своей истинной форме. Оно основывалось на страхе и надежде, потому что ее бесовские божки не отличались святостью и верностью, но были злобными и капризными существами. Бог, однако, предусмотрел в Своем вечном суверенном плане, чтобы язычники были соединены со Христом через веру; но они еще не имели подобных взаимоотношений с Ним. Во-вторых, язычники были духовно отчуждены, потому что были отчуждены от общества Израильского. Бог. объединил под Своим началом весь израильский народ, создав теократическое государство. Он распростер на весь народ Свое особое благословение, защиту и любовь. Он даровал им Гнои заветы, закон и Свое священство. Свои жертвоприношения, обетования и Свое водительство (см, Вт. 32:9-14; 33:27-29; Ис. 63:7-9; Амос 3:2). Псалмопевец говорит, что Бог "не сделал... того никому другому народу, и судов Его они не .тают" (Пс. 147:9). Поражает своей выразительностью описание Божьей заботы и попечения об Израиле, которое представлено Иезекиилем:

При рождении твоем - в день, когда ты родилась, - пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "в кровях твоих живи!" Так Я сказал тебе: "в кровях твоих живи". Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя и увидел тебя, и нот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрыляя риз Моих на тебя и покрыл наготу твою, и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды положил на руки твои запястья и на шею - ожерелье.

И дал тебе кольцо на твой нос и серьги - к ушам твоим и на голову твою - прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, говорит Господь Бог (Иез. 16:4-14).

Если бы язычники приняли Истинного Бога, то и они, в свою очередь, могли бы стать частью этого благословенного народа. Но, отвергнув Бога, они лишились Его благословения, как народ. У них не было благословенного Богом общества и Божественного покровителя. Будучи вне пределов Божьего господства, они не получили ни особых благословений, ни Его защиты.

В-третьих, отчуждению язычников способствовал тот факт, что они были лишены завета с Богом, чужды заветов обетования. Аврааму был дан высший завет обетования: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. И благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2-3; 17:7; 26:3-5; 28:13-15). В недрах этого великого завета сокрыты Моисеев завет, Палестинский завет и завет, данный Давиду, и даже, Новый Завет (Иер. 31:33). Завет Бога с Авраамом объемлет все сферы отношения Бога к Израилю (Рим. 9:4).

К этому следует присовокупить и следующее разъяснение Божественного завета. Он является соглашением, в котором Бог обязуется исполнить Свое личное обетование перед Своим народом: искупить его от греха и благословить вечным благословением. Вера и послушание характеризуют того человека, который переживает в своей жизни исполнение этого завета.

В пределах данных Богом и обновленных Им заветов включены Его обетования благословить, сделать успешным Израиля, размножить, спасти и искупить Его. Согласно этим заветам Он пообещал дать Своему народу землю, царство и Царя, а верующим в Него обещал вечную жизнь и блаженство на небесах.

В-четвертых, язычники были отчуждены в духовном отношении по причине своей безнадежности - они не имели надежды. Те, которые были без Христа, отчуждены от общества, чужды заветов обетования, также не имели и надежды. Истинная надежда может базироваться только на истинном обетовании, на уверенности в том, кто может исполнить свое обещание. Надежда - это всеобъемлющее благословение, которое придает жизни смысл и уверенность. Без надежды на будущую радость и внутреннюю полноту, жизнь человека сводится к низменному существованию, превращая его в одноклеточное существо. Надежда - это завершение жизненной цели, полная уверенность в том, что Бог в Своем плане усмотрел для нас в грядущем времени благословенную участь. В следующих словах великого стенания и сетования Иова заключена одна весьма печальная нота: "Дни мои бегут скорее челнока, и кончаются без надежды" (Иов 7:6). В противоположность этому пессимистичному настрою выразительно представляется в псалме 145:5 радостная истина, которая приводит в ликование иудеев: "Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога Его".. "Надежда Израилева" (Деян. 28:20 - была надеждой на вечное спасение и славу. Иеремия использует термин "Надежда Израиля", как титул Бога, параллельный названию Спаситель (Мер. 14:8; 17:13). У язычников не было такой надежды, которая высказывалась псалмопевцем: "Ибо Ты надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей" (70:5).

Если кто-либо предложил бы вам миллион долларов взаймы на открытие собственного дела, то вы, естественно, захотели бы увериться в том, что у этого человека в действительности имеются в наличии эти средства. У вас также появилось бы желание узнать надежный ли это человек и исполняет ли он свои обещания. Если же он не располагает достаточным капиталом или нетверд в своем слове, то его обещание не будет иметь никакой цены, и никакой разумный человек не будет полагаться на него.

Израиль же мог всецело и полностью положиться на Божьи обетования, потому что Бог обладает всей полнотой и не может нарушить их. Он дал им свои обетования и они знали, что Он силен исполнить их со всей Своей верностью. Тот факт, что они зачастую колебались, теряя надежду на исполнение этих обетовании, характеризовал их собственную неверность, нисколько не нарушая Божье постоянство. Он - верен во всем.

Однако, язычники не имели подобных обетовании и, поэтому, у них не было основания для надежды. Большая часть язычников во времена Павла считала, что человеческое существование прекращается со смертью или после смерти, дух человека бесцельно блуждает в неких преисподних местах на протяжении всей вечности. Смерть приносит с собой только небытие или вечное, непреходящее отчаяние. Греческий философ Диоген говорил: "Я предаюсь утехам в моей молодости. Мне еще придется долго почивать в земле, лишенным жизни, безгласным как камень. Хотя я и порядочный человек, но мне придется оставить этот солнечный, светлый, мир, который я так люблю. Мне ничего не предстоит впереди, конец всему. Возрадуйся, душа моя, во дни юности твоей!" Эта философия весьма характерна для многих современных людей. Ее можно выразить следующими словами: "Бери от жизни все", и еще "Мы живем только один раз".

В-пятых, что еще более важно, язычники отчуждены в духовном отношении, потому что они были безбожники в мире atheos. Дело заключается в том, что они не были интеллектуальными атеистами, потому что большинство из них верили во многих богов. Некоторые исповедовали пантеизм, считая, что божество пронизывает все сферы существования, пребывая как в одушевленном, так и в неодушевленном мире. В ареопаге Павел отметил, что афиняне были "особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу" (Деян. 17:22-23). Эта святыня была специально воздвигнута на всякий случай, если они пропустили какого-либо бога!

Вся беда заключалась не в том, что у язычников не было Бога совсем, но что они не имели Истинного Бога. Хотя верующие переживают в нынешнем греховном мире много трудностей и искушений и их окружает со всех сторон сатанинская система, но они с уверенностью взирают на грядущий мир, в котором нет ни греха, ни порока. Оказаться одному в этой греховной, порочной системе без Бога - значит очутиться в безнадежном состоянии. Павел напоминает обращенным из язычников в Галатии, что до своего обращения к Господу, они "служили богам, которые в существе не боги" (Гал. 4:8), и, поэтому, каждый человек вдали от Христа не имеет надежды (1 Фес. 4:13).

Язычники были безбожники в мире, потому что не хотели Его познать. Господь не отверг язычников "ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:11). У них не было Божьего закона, который Он дал иудеям на каменных скрижалях, но этот закон был записан в их сердцах и в их совести (Рим. 2:15). Ибо откровение о природе Бога, "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:19-20). Язычники отвратились от Бога, отвергнув Его, подавляя истину о Нем, которую Он явил им в обильной мере. Но проблема состоит в том, что "они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетйлись в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (ст. 21).

Бог призвал иудеев, как Свой святой народ, для того, чтобы послать их в качестве миссионеров к язычникам и в Своей любви и благодати призвать к Себе все народы. Однако иудеи не проявили верности своему великому свету, явленному им, так же, как и язычники - меньшему откровению. Печальный факт, но многие христиане так же неверны еще более великому Свету "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоан. 1:9; ср. Рим. 1:18-21).

Отчуждение будет продолжаться до тех пор, пока не возвратится Христос и не разрушит Своей могучей силою барьеры отчуждения. Вне Христа не может быть речи не только о гармонии с Богом, но и о гармонии среди людей.