Отчуждение от Христа

"Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (2:11-12).

В Ефесской церкви отмечалось разобщение между верующими из числа иудеев и язычников. Но, как позже напоминал им Павел, "тайна Христова" заключалась в том, чтобы "и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (3:4-6). Все различия сходят на нет, перед задачей общего единства в Святом Божьем Духе, "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:26-28; ср. Рим. 10:12). Церковное единство - это вопрос не организационного, но духовного порядка. Данный отрывок проливает свет на это духовное единство. Термины "из обоих одно" (Еф. 2:14). "Одного HOBO-го человека" (ст. 15), "Одном теле" (ст. 16), "обоих" (ст. 14, I6, 18) и "все" (ст. 21-22) - указывают на превалирующую идею, которую старается выделить апостол.

Часто полезно, а иногда даже просто необходимо, обратить внимание на определенные национальные, расовые, религиозные или этнические группы для проведения евангелизационного труда и для разработки особенного подхода к указанным группам, которые по каким-либо признакам отличаются уникальным характером. Но, к сожалению, верующие, принадлежащие к подобным группам, зачастую никогда не ассимилировались в пределах существующих церквей.

Великий Бог избрал иудеев быть Его избранным народом. "Только вас, - говорил Бог Израилю, - признал Я из всех племен земли" (Амос 3:2). Бог избрал иудеев не только для того, чтобы они получили Его особые благословения, но также послужить средством и носителем этих благословений другим народам. От самого начала Бог содержал в Своем плане, что через Авраама и его потомство "благословятся... все племена земные" (Быт. 12:3). Израиль призван быть особым сосудом, через который распространится познание о Боге.

К сожалению, Израиль никогда не исполнил этот призыв. Вместо свидетельства язычникам, он предпочитал подвергать их осуждению. Один религиозный иудейский писатель повествует о случае, который объясняет отношение иудеев к язычникам. Однажды женщина, из числа язычников, пришла к Раввину Елеазару, исповедуя свое греховное состояние и выражая горячее желание принять иудаизм, потому что слышала о близости евреев к Богу. На что раввин ответил так: "Нет, ты не можешь к Нему близко подойти" и затем захлопнул перед ее лицом дверь.

Петр имел такое же пренебрежительное отношение к язычникам, пока Бог не показал ему в видении нечистых животных, которых повелел есть (Деян. 10:9-16). Позже Петр объяснил римскому сотнику Корнилию и его домашним: "Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (ст. 28; ср. Гал. 2:11-14).

Бог повелел церкви: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марка 16:15) и идите научите все народы" (Матф. 28:19) и еще, чтобы она была свидетелем "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Согласно Божьего плана, который Он всегда имел по отношению ко всем людям, Его любовь, благодать, прощение и милосердие должны распространиться на окружающий мир.

Бог выделил Израиль по двум причинам. Во-первых, Он хотел, чтобы мир видел и заметил, что израильтяне живут и поступают не так, как окружающие их народы. Во-вторых, Бог хотел их выделить, чтобы они никогда не смешались с другими народами и не уподобились им. Он дал им также строгие законы и установления в отношении пищи, одежды, брака, исполнения церемониальных и других законов, что они не могли с легкостью влиться в другое иное общество. Все эти отличительные черты, подобно особым благословениям, которыми удостоил их Бог, были предназначены для того, чтобы израильтяне были Божьим орудием возвещения истины. Но Израиль постоянно использовал все это для своей гордости, тщеславно отгораживаясь от окружающего мира.

Павел далее напоминает христианам в Ефесе, что церковь также призвана к тому, чтобы отличаться от мира, чтобы они "не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего", но призывает "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и "обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины" (4:17, 22-24). Но церковь также стоит перед угрозой превращения особого благословения от Бога в средство для самовозвышения, изоляции от окружающего мира и самоудовлетворения, вместо того, чтобы свидетельствовать другим людям истину о Божьей благодати и благости Его.

По-своему поведению и отношению к язычникам Иона был типичным представителем иудеев. Когда Бог призвал его на проповедь ниневитянам, пророк бежал от Его лица в противоположном направлении. Когда же, наконец, он повиновался Господу и увидел, что целый город пришел к покаянию, то "сильно огорчился этим и был раздражен", потому что Бог, по Своей благодати и состраданию, пощадил грешных ниневитян, как и предполагал Иона. Он знал, что Бог сделает это, когда ниневитяне раскаются (Иона 4:1-2).

Подобно Ионе, большинство иудеев не желало делить своего Милостивого и Любящего Бога с кем бы то ни было еще. Они принимали явленные им Божественные благословения, пренебрегая своей Божественной миссией - быть светом язычникам (Ис. 42:6; 49:6; 60:3; 62:1-2).

Часто презрительное отношение иудеев к язычникам, с человеческой точки зрения, имело некоторые основания, потому что на протяжении всей своей истории они терпели притеснения и гонения со стороны язычников. Язычники часто рассматривали иудеев, как рабов, которые подлежали эксплуатации. Подобный пример можно привести из отношения к евреям в фашистской Германии, когда они подвергались нападкам и издевательствам, как враги человеческого рода.

Вместо того, чтобы отражать милостивую любовь и прощение Бога, призвавшего и благословившего их, иудеи давали выход своему негодованию и ненависти, обращая их на своих гонителей. Подобно Ионе, они желали не прощения язычников, а их суда и наказания. Некоторые иудеи считали, что Бог сотворил язычников, чтобы употребить их как топливо для адского огня. Многие считали, что Бог любит Израиль и ненавидит остальные народы. По этой причине некоторые еврейки отказывали в помощи женщине нееврейского происхождения, которой предстояло родить, потому что помочь ей в данном случае - означало ответственность за появление еще одного презренного язычника на свет.

Когда еврей прибывал в Палестину, то он часто отрясал пыль со своей обуви и одежды, чтобы не загрязнить Святую Землю языческой пылью. В связи с тем, что Самаряне по своему происхождению частично принадлежали к язычникам, большинство иудеев далеко обходило их земли, чтобы не проезжать через Самарию. Если юноша или девушка из еврейской семьи вступали в брак с язычником или язычницей, то их родные устраивали похоронное служение, символизирующее смерть их ребенка для религии, расы и своей семьи. Многие иудеи из-за боязни осквернения не входили в дома язычников и запрещали язычникам вступать и в свои дома.

В течение многих сотен лет поддерживалась и возрастала вражда между евреями и язычниками. Хотя подобное отношение и не всегда выливалось в открытый конфликт, тем не менее их взаимное презрительное отношение друг к другу продолжало увеличивать между ними пропасть.

В первой церкви можно найти следы такого отношения. Совсем не просто было выработать в ней практическое единство. Многие верующие-евреи считали, что язычнику невозможно получить спасение, если он прежде не обратится в иудаизм, соблюдая постановления Моисеева закона и подвергнувшись обрезанию, если этим язычником был мужчина. Подобные сторонники иудаизма или иудействующие христиане, достигли такого сильного влияния в церкви, что решили создать собор в Иерусалиме, который уделил особое внимание этому учению (см. Деян. 15). Даже и после определенного и четкого решения собора о том, что язычнику совершенно не нужно для спасения принимать иудаизм, многие христиане-иудеи продолжали придерживаться иного мнения. Сам Петр из-за страха перед иудействующими поступил вопреки Евангелию, несмотря на особенные Божьи откровения, данные Им в данном вопросе (Деян. 10), и на свое участие в Иерусалимском соборе. По этой причине Павел лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию (Гал. 2:11). Существует только одно Евангелие - Евангелие благодати. Поэтому, как предостерегал Павел: "Если бы даже мы, пли Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8).

Обращенные из иудеев испытывали трудности в вопросе отхода от соблюдения церемониальных постановлений, таких как празднование субботы или употребление в пищу нечистых животных. Обращенные же из числа язычников имели свои проблемы в вопросе вкушения мяса, посвященного идолам. Таким образом, как верующие иудеи, так и язычники претыкались на своих прежних традициях и верованиях, при этом претыкаясь и друг на друге. То что предоставляло чрезвычайную важность для одной группы, не имело никакого значения для другой. В Ефесянам 2:11-22 Павел рассматривает эту проблему с обеих сторон. Вначале он описывает прежнее социальное и духовное отчуждение и разобщенность иудеев и язычников, а затем - их новое духовное единство в Иисусе Христе.

Эта важная часть послания начинается со слова amak, указывая на то, что следующая мысль относительно новой идентичности христиан из язычников, основывается на труде Христа, совершенным для их вечной жизни и благословения, как это описывается в стихах 1-10. Павел как бы призывает их быть благодарными за их избавление от старой жизни, чтобы они полностью оценили свое новое положение в союзе с другими верующими. И в действительности ничего более не вызывает благодарность в сердце спасенного грешника, чем взгляд на глубину бездны, из которой он был извлечен.