Основание наследия

В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению совершающего все по изволению воли Своей, Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него (1:11-13а).

Иисус Христос является основанием или источником нашего Божественного наследия. Вне Иисуса Христа, человек может получить от Бога только окончательное и вечное воздаяние - осуждение. Бог посылает солнце и дождь и все блага человекам, всем без исключения: и праведным, и неправедным (Матф. 5:45). Но Своими духовными благословениями Он наделяет только тех, кто пребывает в Нем (ср. ст. 1,3-4,6-7, 10). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).

В Послании к Римлянам 6 Павел представляет духовную биографию каждого верующего. "Неужели не знаете, - начинает он, - что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (ст. 3).

"Итак, - продолжает он, - мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (ст. 4-5). Согласно удивительному явлению, которое способен постигнуть только Бог, каждый верующий занимал место на Голгофском кресте, был там духовно пригвожден вместе со Спасителем, а затем погребен с Ним и воскрес. Иисус Христос был не только распят, погребен и воскрес для каждого верующего, но с каждым верующим. И не только это, но "мы... Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1,2 Иоанна 3:2). В тот славный день мы окончательно и полно будем "подобными Образу Сына" (Рим. 8:29).

Фраза "мы сделались наследниками" является переводом одного составного слова на греческом языке eklerothemen. Если какое-то действие в будущем непременно произойдет, то греки говорят о нем, как о чем-то уже случившемся (как это имеет место в данном случае, где Павел употребляет глагол изъявительного наклонения, пассивного залога во времени аорист).

Во второй главе Павел использует аналогичное грамматическое время на греческом языке (изъявительное наклонение, действительный залог, аорист), когда говорит о том, что Бог нас "посадил на небесах во Христе Иисусе" (ст. 6), хотя апостол и те христиане, кому он адресовал данное послание еще не пережили это на своем опыте. Но их небесное пребывание с Господом было настолько определенно, как если бы они уже находились на небесах.

Пассивная форма глагола в 1:11а дает возможность перевести эту фразу двояким образом; и оба эти варианта находятся в полном соответствии со всем Писанием. Этот стих можно передать как "соделались наследниками" или "получили наследие". Согласно первому переводу мы, будучи верующими, являемся наследием Христа. Иисус неоднократно говорил о том, что верующие являются даром, которым Его наделил Отец (Иоан. 6:37, 39; 10:29; 17:2, 24 и т. д.). Иисус приобрел нас Себе в наследие на Голгофском кресте, как добычу Победителя, поразив сатану, грех и смерть. Теперь мы принадлежим Ему. "И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который я соделаю" (Мал. 3:17). Еще в вечности, в глубине веков, Отец предопределил и положил в Своем плане, чтобы каждый человек, который будет уповать на Его Сына в деле спасения своего, войдет в число Его славного наследия, полностью принадлежа Ему.

Переведенное же вторым вариантом, это слово имеет противоположное значение: верующие получают наследие. Петр говорит о нас, как возрожденных "воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, К наследству нетленному, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1:3-4).

Таким образом, эти оба перевода в грамматическом и теологическом отношении являются весьма приемлемы. На протяжении всего послания говорится о том, что верующие являются принадлежностью и собственностью Божией и о том, что Бог принадлежит им. Новый Завет упоминает о нашем пребывании во Христе и о Его пребывании в нас, о нашем пребывании в Духе и о Его пребывании в нас. "А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1 Кор. 6:17). Поэтому Павел мог сказать: "Для меня жизнь - Христос" (Фил. 1:21).

Практическая сторона этой истины заключается в том, что в связи с тем, что мы отождествляемся с Христом, то и наша жизнь должна отождествиться или уподобиться Его жизни (ср. 1 Иоан. 2:6). Мы должны иметь чувствования Его: любить, как любил Он, помогать, заботиться о людях, жертвовать своими интересами и благополучием для блага своих ближних, так как это делал Он. Мы призваны, подобно Господу, в этом мире потерять свою душу (жизнь) для пользы своего ближнего.

Несмотря на то, что оба перевода слова eklerothemen весьма обоснованы, Павел особенным образом выделяет в данном случае второй вариант: мы получили наследство, "мы... соделались наследниками". Наше положение, как сонаследников с Христом, является еще одним из удивительных и величественных актов благословений Небесного Отца, которыми Он благословил нас в Своем Сыне. Как разъясняет нам Павел в стихе 3, наше наследие включает в себя "всякое духовное благословение на небесах во Христе". В Иисусе Христе верующие наследуют каждое данное когда-либо Богом обетование. Петр говорит, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" и "дарованы нам великие и драгоценные обетования" (2 Пет. 1:3-4). Павел подтверждает, что без исключения "все обетования Божий в Нем "да"" (2 Кор. 1:20).

Бог восполняет по Своей благодати нашу каждую нужду согласно Своим Божественным обетованиям. Нам обещаны: мир, любовь, благодать, мудрость, жизнь вечная, радость, победа, сила, руководство, могущество, милосердие, прощение, праведность, истина, общение с Богом, духовное разумение, небеса, вечные сокровища, слава - все это и многое другое приходит от Бога. Павел говорит: "Мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше" (1 Кор. 3:22-23). Сделавшись сонаследниками Христу, мы имеем гарантию обладания всем Его наследием. Мы --. "наследники Божий, сонаследники Христу" (ср. Рим. 8:17).

Поэтому, Иисус Христос является основанием наследия, полученного нами. Павел вначале показал это наследие с Божественной, а затем - с человеческой перспективы.