Взаимодействие науки и философии.
Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем
опосредованным, как это имеет место в процессе зрения) и является восприятием – первым, основным и исходным видом знания. Все остальные виды и типы знания так или иначе производны от восприятия". Вот формулировка этой репрезентационной гносеологической установки.
Кант попытался занять более гибкую позицию в данном вопросе. Постулируя факт существования знания как такового, он переводит проблему в иную плоскость. Его интересует не источник знания и тем более не вопрос о том, есть ли оно (это факт), а проблема существования знания вообще, вопрос о том как возможно такое существование.
Структурируя проблему Кант ставит ряд классических кардинальных проблемных вопросов. Ответ на первые два ("Как возможна чистая математика?" и "Как возможно чистое естествознание?") он дает положительный, а вопрос о том, возможна ли метафизика как наука, решается им двояко.
С одной стороны, она безусловно не может назваться наукой, как физика или математика, несмотря на все исторические претензии, предпринимаемые ею в это отношении. Любую науку, например, математику, мы можем изучить как целостный предмет, "ибо доказательства здесь столь очевидны, что каждый может в них убедиться; вместе с тем, в силу своей очевидности, она может, так сказать, сохраняться как надежное и прочное учение". Философии научить нельзя, так как она не представляет собой завершенную систему проверенных знаний. С другой стороны, Кант ставит проблему становления философии как особой науки и формулирует необходимые для этого условия. Философия должна заниматься критикой чистого разума, метафизикой природы, метафизикой нравов.
На базе интерпретаций данных сторон учения Канта возникает множество интерпретаций философии, наиболее крупными из которых являются марбургская и баденская школы неокантианства.
Марбургская школа выступает против психологизма в истолковании философии. Поэтому наука здесь трактуется как важнейшая форма упорядоченной человеческой культуры. Разум становится производным от науки, как бы воплощается в ней в виде методов и принципов, а поэтому философия как форма рационального-теоретического сознания должна строится по данному образцу. Такая философская установка реализуется
Такое понимание философии вело к особой трактовке ее места и предназначения в обществе. Философ выступал не от себя лично, а как бы от имени Разума, от имени законов устройства мира, а поэтому мог претендовать на роль поучающего субъекта. Это придавало философии высокий просветительский пафос, основанный на вере в силу Разума, с помощью которого мы можем привнести в наши межличностные отношения, в нашу общественную жизнь законы гармонии, царящие в мире. Правда, на этом же положении строилось представление о том, что большинство людей являются некой инертной массой, полной всяческих предрассудков. Избавлением человечества от этих предрассудков должен был также заниматься философ, который в этом случае выступал не от своего имени, а от имени познанного разумного и целесообразного устройства мира.
Это иногда придавало философским "рецептам" схоластический характер и менторский тон. Страдания и переживания отдельного человека были вне философских интересов, так как носили слишком конкретный, индивидуальный характер и были связаны, по мнению философов, лишь с тем, что человечество не имеет достаточных знаний, что в свою очередь, вело к оторванности философии от реальных проблем человека, придавало ей излишне автономный характер.
Кризис такой модели философского подхода к миру можно проиллюстрировать на примере возникновения на ее основе самых разнообразных философских школ, которые подчеркивая свою связь с данной традицией, выступая в виде направлений, например, неогегельянства, неокантианства и т.д.
Данную ситуацию удобно проиллюстрировать на примере возникновения неокантианства, уходящего корнями в развитую философскую систему И. Канта, но дающего ей самые различные и отличные друг от друга интерпретации.
И. Кант выступает с критикой теории познания 17-18 вв., которая базировалась преимущественно на онтологическом фундаменте. С таких позиций, познание, так или иначе, рассматривалось как слепок бытия. Заблуждения рассматривались как неверные трактовки и предполагалось, что истинные знания существовали в самом бытии. Знание рассматривалось как особое причинное воздействие объекта на субъект. Результат физического воздействия объекта на органы чувств. Будет ли это воздействие непосредственным, как в случае с осязанием, или же бытия, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские “эскизы” тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием “белых пятен” познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане пробел предстоит заполнить специалистам - ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.