Особенности иррациональной философии Ницше
Философия Ницше не организована в систему. «Волю к системе» Ницше считал недобросовестной. Его исследования охватывают все возможные вопросы религии, философии, социологии, этики, психологии, и т. д. Следуя Шопенгауэру, Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, ставя под сомнение все «очевидности» разума. Огромный интерес у Ницше вызывали вопросы морали, «переоценки всех ценностей». Ницше один из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единственное основание мира, возможность рационального трактования поступков. Его метафорическое, афористическое определение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, дать возможность самому читателю «разрешить» возникающие вопросы и парадоксы мысли.
Ницше корректирует Шопенгауэровскую «Волю к жизни» как «Волю к власти», считая, что жизнь являет собой ни что иное, как стремление расширять свою власть. Ницше была высказана критика Шопенгауэровского нигилизма, его отрицательного отношения к жизни. Рассматривая всю общность человечества в качестве способа приспособления к жизни, Ницше исходит из самоутверждения жизни, ее избытка и полноты. В этом смысле, суть любой религии и философии должна заключаться в прославлении жизни во всех ее проявлениях, а все, что отрицает жизнь, делает ее бессмысленной, ее самоутверждение достойно смерти. Самым главным отрицанием жизни Ницше считал христианство (подробно описано в «Антихрист»). Ницше в нем первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», чем подвергнул все моральные догмы релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна утверждать и укреплять жизнь, ее волю к власти. Всякая иная мораль — утопична. Человечество инстинктивно приспосабливает мораль для того, чтобы добиваться своей цели, а именно - цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она для достижения поставленной цели. Такое прагматическое видение вопроса мы отмечаем у Ницше в определении к философии и культуре в целом. Ницше отмечает приход таких «свободных умов», которые ставят себе осознанные цели «улучшения» человечества, умы коих уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничителями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком», «белокурой бестией». В интерпретации познания, «воли к истине» Ницше снова прибегает к своему прагматическому подходу, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для определения целей жизни, истина не нужна, это скорее иллюзия, самообман ведет человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле определения воли к власти. Но «свободные умы», должны знать правду, чтобы уметь управлять этим движением воли. Эти избранные, имморалисты нашего человечества, творцы непреложных ценностей должны давать отчет в своих высказываниях, отдавать отчет о своих целях и средствах достижения поставленных задач. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.