- •Значение туризма в жизни современного общества.
- •Современный туризм как социально-экономическое явление.
- •Основные цели туризма.
- •Гуманитарные функции туризма.
- •Этимология слова "туризм".
- •Классификация видов туризма
- •Формы туризма по мотивационному признаку.
- •Формы туризма в зависимости от происхождения туристов.
- •Формы туризма в зависимости его организации (организационной формы).
- •Формы туризма в зависимости от продолжительности путешествия.
- •Формы туризма в зависимости от возраста путешествующих.
- •Формы туризма в зависимости от транспортных средств.
- •Формы туризма в зависимости от времени года.
- •Влияние туризма на развитие экономики.
- •Мотивации путешествий первобытных людей.
- •Средства передвижения первобытных людей. География расселения людей по материкам и континентам.
- •Мотивация путешествий в древности.
- •Путешествия древних египтян.
- •Путешествия в древней Греции.
- •Значение путешествий с 1 по 9 в. Нашей эры.
- •Гостиничная индустрия в древней Греции и др. Странах.
- •Путешествия в древнем Китае. Китайские путешественники.
- •Гостиничная индустрия в Китае и Индии.
- •Гостиничная индустрия в др. Риме.
- •Возникновение и развитие индустрии развлечений.
- •Путешествия в странах Востока. Арабские путешественники.
- •Туризм эпохи Средневековья. Значение крестовых походов.
- •Средневековые традиции услуг в Европе.
- •Как повлияло принятие христианства на Руси на развитие такого вида путешествий, как паломничество?
- •Гостеприимство на др. Руси. Влияние татаро – монгольского ига на развитие гостеприимства.
- •24. Заслуга норманнов как путешественников-мореплавателей.
- •Путешественники и первопроходцы эпохи Средневековья.
- •Географические открытия русских путешественников X–XVII вв. Основные имена.
- •Освоение русского Севера. Главные экспедиции.
- •Освоение Сибири.
- •Торговые пути древней Руси.
- •Древние торговые пути на территории Коми края.
- •Эволюция предприятий гостеприимства в Новое время (15-17 вв)
- •Экспедиции X. Колумба.
- •Экспедиция Васко да Гама.
- •Экспедиция ф. Магеллана.
- •Открытия 16 – 18 вв.
- •Первые туристские организации. Их роль в развитии туризма.
- •Международный туризм - истоки возникновения.
- •Индустрия гостеприимства в Европе. XVIII век.
- •Индустрия гостеприимства в Европе. XIX век
- •Индустрия гостеприимства в Европе. XX век
- •Значение деятельности Кавказского и Крымского клубов любителей гор.
- •Туризм в 19 – 20 вв. - социальный, рабочий, политический, пропагандистский.
- •Социальный туризм.
- •Конгрессовый (политический) туризм.
- •Пропагандистский туризм.
- •Развитие туристско – экскурсионного дела в Российской Империи.
- •Туристско – экскурсионное дело в ссср.
- •Профсоюзный туризм. Этапы развития туризма в ссср.
- •Международные неправительственные туристские организации (универсального характера).
- •Всемирная туристская организация. Декларации в области международного туризма.
- •Всемирная туристская организация. Цели и задачи вто.
- •Особенности международного туризма на современном этапе.
- •Современная гостиничная индустрия.
- •Научный туризм. География научного туризма.
- •Образовательный туризм. География образовательного туризма
Как повлияло принятие христианства на Руси на развитие такого вида путешествий, как паломничество?
Первые письменные свидетельства о путешествиях на Руси дошли до нас в былинах и сказаниях. Например, былины о русских богатырях, о гусляре Садко и других странниках. Самым известным дошедшим до нас произведением, содержащим сведения о путешествиях на Руси, является «Повесть
временных лет», написанная монахом Нестором. Большое место в былинах отводится «каликам-перехожим», так на Руси называли паломников.
Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, т.е. с IX–X вв. Таким образом, русскому православному паломничеству уже более 1000 лет. Русские люди всегда воспринимали паломничество в качестве святого дела, необходимого каждому верующему. Сначала паломничество на Руси воспринималось как богомолье к святым местам– в Святую Землю, в Египет, на Афон и так далее. Постепенно на Руси возникли и свои центры паломничества. Путешествие к ним всегда воспринималось как духовный и физический подвиг. Вот почему на поклонение часто отправлялись пешком.
Паломничество на Руси началось с 988 г., в связи с принятием христианства. После Иерусалима наиболее привлекательным городом для русских паломников был Константинополь, в котором с XI в. существовала русская община. В монастырях Константинополя возникли колонии русских монахов. Описания «хождений» являются первыми путевыми очерками в русской литературе. Из них, с документальностью путеводителя, можно почерпнуть много исторических сведений, но при этом для них характерен религиозно-нравственный пафос. До нашего времени дошло около 20 таких описаний. Наиболее известным и полным из них является «Хождение игумена Даниила в Святую землю». Сохранилось не менее 70 списков этой рукописи. Считают, что паломничество Даниил совершал в 1106 – 1107 гг. Известно, что он был игуменом в одном из черниговских монастырей. Сначала путешественник прибыл в Царьград, а оттуда отправился на Кипр. После кратковременного пребывания на Кипре, Даниил отплыл в Палестину. Он высадился в городе Яффе и затем достиг Иерусалима. Там он провел 16 месяцев. После этого прибыл в Галилею, побывал на берегах Иордана и Тивериадского озера, на морском побережье Кесарии Палестинской, а также побывал в Акре, Бейруте, Антиохии и вернулся в Иерусалим. Игумен Даниил путешествовал по Палестине более двух лет.
В своих записях Даниил приводил сведения не только о достопримечательностях мест своего пребывания, но приводил сведения об их природных особенностях и основных занятиях населения, сведения о животном и растительном мире. Например, указывается, что рожковое дерево произрастает в
Фавории, Вифлееме и Иерусалиме. Масличное дерево произрастает в Самарии, Иерусалиме. Из животных упомянуты львы, встречающиеся в Иерусалимской долине, в окрестностях Бейсана, в районе реки Иордан, а также вблизи Аин-Этана. Около Иордана встречались также барсы. Даниил также дал подробное описание Мертвого моря, которое он называл «Содомским». Он также привел данные о Тивериадском озере, описал ряд пещер.
В 1200 г. путешествие в Константинополь совершил новгородский архиепископ Антоний (в миру – Добрыня Андрейкович). Он побывал в Палестине, после чего принял постриг в Хутынском монастыре. Антоний трижды избирался архиепископом в Новгороде. Путешествия Антония представляют интерес потому, что он посетил столицу Византии да ее разгрома крестоносцами в 1204 г. Им описаны все святые места Константинополя и его окрестностей. Это церкви Богородицы (Фарская), святого Козьмы и Домиана, святого Луки, святого Георгия. Особенно подробно Антоний описал храм святой Софии. Вернувшись в Новгород, архиепископ Антоний составил записи «Путешествие архиепископа Антония в Царьград», которые служили хорошим путеводителем для последующих паломников. Наряду с зарубежным паломничеством, на Руси хорошо было развито поклонение отечественным святым местам. Особенным почитанием пользовалась Киево-Печерская обитель, основанная в 1051 г. преподобным Антонием как первый мужской монастырь. В 1598 г. этот монастырь получил статус лавры. Не меньшим почитанием среди паломников пользовалась Оптина Введенская Козельская пустынь. Местами паломничества были Успенский Почаевский монастырь, Троице-Сергиева обитель. Большое количество людей шло к старцам: Феодосию Печерскому, Сергию Радонежскому, отцу Амвросию.