
- •2. Структура культурологии.
- •3. Методы культурологии.
- •4. Определение культуры, их общность и различия.
- •5. Культура и цивилизация.
- •6. Культура в системе бытия. Культура и природа.
- •7. Культура в системе бытия. Культура и общество.
- •9. Культура и духовное бытие человека.
- •10. Культура как совокупность ценностей и норм.
- •11. Культура и личность.
- •13. Культура и миф.
- •1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифа
- •14. Античная культура.
- •15. Культура западноевропейского средневековья.
- •17. Западноевропейская культура Нового времени.
- •18. Современная культура: проблемы и противоречия.
- •19. Русская культура: специфические черты и особенности.
- •Специфика российской культуры
- •20. И.Г.Гердер - культуролог эпохи Просвещения.
- •21. Эволюционизм э.Тейлора.
- •22. Философия культуры Гегеля.
- •23. Философия культуры Маркса.
- •Марксистская культурология
- •24. Ницше о кризисе европейской культуры.
- •25. "Морфология культуры" Шпенглера.
- •27. Психоаналитическая концепция культуры Фрейда.
- •28. Гуманистический психоанализ Фромма.
- •29. "Архетипы" культуры в концепции Юнга.
- •30. Игровая теория культуры Хейзинги.
- •31. Экзистенциализм XX века о трагических коллизиях человека и культуры.
- •32. А.Швейцер: "благоговение перед жизнью".
- •33. Постмодернизм в культурологии (м.Фуко, ж. Делез. У. Эко).
- •34. "Славянофилы" и "западники" XIX века о путях развития русской культуры.
- •35. Теория культурно-историчеких типов н.Я. Данилевского.
- •36. Проблема человека и культуры в русской религиозной философии (Бердяев, и. Ильин, с. Франк).
- •37. М.Бахтин: культура как диалог.
- •38. Лихачев: особенности культурологических воззрений.
- •39. Лихачев о судьбах России и русской культуры.
- •40. Лихачев и проблема русской интеллигенции.
23. Философия культуры Маркса.
Основана К. Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в. в рамках рационалистических теорий культуры. Посвящена созданию системы научного знания о человеке и его мире.
Основывается на трех методологических принципах:
1) материализма (признание существования объективного мира предметов, имеющих субъектный источник происхождения, т. е. созданных человеком (артефактов). Мир артефактов имеет чувственно-сверхчувственное содержание, в силу того, что в них наличествует человеческий смысл);
2) деятельности (мир культуры рождается в труде, особый общественный характер к-рого построен на том, что результаты деятельности одних субъектов становятся предпосылками для деятельности других. Это превращает предмет в посредника между людьми, носителя общественных отношений. Предметное богатство культуры оказывается внешней формой, а действительным содержанием является развитие самого человека как общественного существа, т. е. его отношений, сил, способностей и потребностей);
3) историзма (“культуры вообще” не существует, но выработать общее представление о ней возможно, предположив, что ее всеобщее содержание конкретно, то есть обнаруживается не на начальных, а на более развитых ступенях существования, когда ее зачатки, предпосылки становятся всеобщими условиями человеческой жизни).
Согласно марксистскому учению, «реальный базис» создается совокупностью производственных отношений, возникающих на основе материальных производительных сил. Над этим базисом возвышается, но вместе с тем им и определяется надстройка, которая вмещает в себя все социополитические и культурно-идеологические отношения. Конечно, в марксизме признавалась относительная самостоятельность надстройки, которая в определенной степени способна оказывать обратное влияние на социально-экономические процессы, однако лишь в сторону их ускорения или же блокирования, правда временного, пока ее не сметет революционное движение. В конечном счете надстройка должна быть приведена в соответствие с базисом, устаревшая — свергнута, а новая — сконструирована по потребности способа производства. Со сменой формации подлежит устранению и вся надстроечная структура. Марксизм допускает, что наряду с доминирующим типом политики и культуры во всех антагонистических обществах существуют и элементы политической и духовной организации подчиненных классов, но они проявляются как элементы и тенденции. Культура прошлых веков рассматривалась как подлежащая постепенному отмиранию, а новая культура должна функционально соответствовать доминирующему типу материального производства.
Таким образом, культура присутствует во всех сферах социальной деятельности и системах регуляции, но при этом она может рассматриваться как особая сфера, функционирующая как система духовного производства, дополняющая материальное производство.
Марксистская культурология
- направление культурологич. мысли (первоначально зап.-европ., затем рус. и росс., советской, а в 20 в. мировой), развивавшееся под идейным и методологич. влиянием философии марксизма (взглядов Маркса, Энгельса и их зап. последователей, позднее Ленина и его последователей), а особенно — практики революционной борьбы в 20 в. и социалистич. строительства в СССР. Сами основоположники марксизма (к каковым в России относятся также Плеханов и Ленин) не считали себя культурологами не только потому, что культурологии как отд. научной дисциплины еще не существовало, но и потому, что вопросы культуры (в том числе художественной культуры), с т. зр. марксизма, относятся к числу второстепенных, производных от социально-экон., истор. и полит, факторов человеч. бытия. Собственно, в констатации социально-истор. и материально-экон. зависимости культуры от общественных условий ее происхождения и бытования, в выведении факторов объективной социально-политической детерминации культуры в истории человечества и заключается важнейший вклад М.к. в мировую культурологич. мысль.
Марксизм как социально-филос. и полит, учение возник исторически закономерно в традиции нем. классич. философии — на стыке гегелевской идеалистич. диалектики и философско-атеистич. антропологии Фейербаха, материалистической по своему пафосу и характеру. От Гегеля марксизм усвоил историзм и метод восхождения от абстрактного к конкретному; от Фейербаха — навыки анализа духовных явлений в об-ве с позиций выявления их материальных первопричин и предпосылок, осмысления социальных интересов людей, лежащих в основании их идеологии и культурного творчества. Рез-том теор. “сложения” в марксизме левого гегельянства и диалектически преломленного фейербахианства явилось материалистич. истолкование истории в отвлеченно-теор. плане, — идеология истор. материализма, своего рода “Абсолютная Идея” в ее материалистич. варианте. Позднее Ленин (через призму косвенного влияния культур ологич. идей Белинского, Чернышевского, Плеханова) справедливо усмотрел в генезисе марксизма как интернационального, содержательно-универсального и всеобщего социального учения влияние франц. утопич. социализма и атеизма франц. просветителей-материалистов, а также научные традиции англ. политэкономии (“Три источника и три составные части марксизма”). Соединение социально-полит. утопизма, политэкон. прагматики и умозрительной философии в некое ценностно-смысловое единство не могло не быть внутренне противоречивым и взрывоопасным феноменом культуры: здесь материальная конкрети-ка обретала форму теор. умозрения, а хозяйственно-экон. утилитарность проникалась социальным утопизмом; утопия получала статус науки (“научный коммунизм”), а философия становилась социально-практическим действием.