Менталітет

У світовій гуманітаристиці поняття «менталітет» і «ментальність» стали широко вживаними у другій по­ловині XX ст., але досі не мають чіткого визначення. Деякі філософи XIX ст. користувалися ними на позна­чення інтуїції, способу мислення, якості розуму, стилю світосприйняття, духу народу. Проте очевидно, що витоки цих термінів пов'язані не тільки з духом і душею, а і з розумом, мисленням. У психології чітко розрізняють ментальне як те, що йде від розуму, і сен­тиментальне як те, що йде від почуттів.

На думку білоруської дослідниці Валентини Масло-вої, ментальність є явищем когнітивно-психологічного, а менталітет — соціокультурного порядку. Вона наголо­шує, що ментальність є певним мінімумом духовного єднання людей на кшталт енергетичного поля, в якому відображається їхня психіка і духовність: «менталь­ність — це світобачення у категоріях і формах рідної мови, які поєднують у собі інтелектуальні, духовні та вольові якості національного характеру в його типових виявах». Проте ці поняття вживають переважно як взаємозамінні синоніми.

Поняття «менталітет» споріднене з національно-етнічною свідомістю, становить її основу і певною мірою може сприйматися як її синонім. їх площини без­посередньо перетинаються, накладаються одна на одну, однак по-різному репрезентують межі свідомого та під­свідомого. Менталітет як стійкий та глибинний продукт колективної психіки переважно має підсвідому приро­ду. Як зазначав В. фон Гумбольдт, менталітет — це не тільки свідомість, а більшою мірою народна душа, або «дух народу». Він не на зовнішньому (національне вбрання, страви, пісні, танці та ін.), а на глибинному, духовному рівні гуртує людей і робить їх носіями єдиної національної культури, членами однієї спільноти. Мен­тальні особливості важко приховати за раціональними, свідомими діями, вони виявляються в погляді, мовлен­ні, поведінці, оцінках.

Менталітет (ментальність) (лат. mens, mentis — розум, інте­лект) — спосіб світобачення людини як представника певної нації та соціально-культурної спільноти.

Менталітет і національно-етнічна свідомість позна­чаються на особливостях національного харак­теру — загальних соціально-психологічних рисах, які притаманні національній спільноті загалом.

М. Бердяев так описав ментальність росіян: «Росія­ни — найбільш комунікабельний народ у світі. У росіян немає умовностей, нема дистанцій, є потреба часто бачити людей, з якими в них навіть нема особливо близьких стосунків, вивертати душу, втручатися в чуже життя..., вести нескінченні суперечки з ідейних питань... Усякий справжній росіянин цікавиться питан­нями про сенс життя і шукає спілкування з іншими в пошуку сенсу».

Менталітет — це форма народної філософії, світо­сприйняття тощо. Він є соціокультурним продуктом, оскільки формується в процесі виховання і здобуття життєвого досвіду. У понятті «менталітет» на рівні імпліцитного (прихованого) смислу разом з ідеєю консо­лідації, єднання людей за способом сприйняття світу закладена ідея відмінності, адже кожна нація сприймає світ із позицій власної ментальності. Люди, виховані в різних національно-культурних соціумах, обов'язково матимуть ментальні, тобто світоглядні, розбіжності і, як результат, — незбігання ментальних програм.

Наприклад, російський письменник і філософ Іван Ільїн (1883—1954) проаналізував розбіжності між російською та західноєвропейською ментальностями, виявивши, що росіянам властивий особливий духовний устрій, відкритість до західної культури, здатність від­чування і перевтілення. Вони вивчають, знають її, переймають важливі досягнення, оволодівають мовами. Натомість європейці приймають лише те, що схоже на них; для них російське є іншорідним, тривожним, чужим, дивним, екзотичним.

Душевність, щирість, дар більшою мірою відчувати, а не просто розуміти інших властивий і українцям. Однак деякі риси ментальності заважають їм успішно реалізовуватись у сферах державотворення, бізнесу, суспільних реформ. Сучасним українцям бракує само­критики, бажання бути самостійними, ініціативи. Вони бояться зробити щось не так; звикли працювати тяжко, проте непродуктивно, поза новітніми технологіями. їм властива споглядальна філософія, неекономне ставлен­ня до часу.

Одним із критеріїв, за яким можна визначити роз­біжності в менталітеті різних культурних соціумів, є уявлення про національного героя. Для слов'ян, як і для інших європейських культур, національний герой — це мужня, духовно багата і фізично сильна людина, яка всі свої зусилля спрямовує на благо інших, боротьбу зі злом, перемогу над ворогами свого народу (українські козаки, російські билинні герої-богатирі, англійський Робін Гуд, національні воїни, полководці та ін.). На противагу цьому національним героєм Америки вважа­ють того, хто реалізував американську мрію (American dream) — складний шлях із самих низів суспільства до його вершини, ставши успішним бізнесменом, всесвіт­ньо відомим артистом, державним діячем і навіть пре­зидентом країни (Джон Рокфеллер, Білл Гейтс, Стів Джобе, Майкл Джексон, Вітні Х'юстон, Арнольд Швар­ценеггер, Мартін-Лютер Кінг, Рональд Рейган, Барак Обама).

Отже, менталітет не тільки віддзеркалює соціокуль-турну свідомість народу, а й слугує впливовим регуля­тором формування його соціальної поведінки, вихован­ня для досягнення пріоритетних для кожної конкретної нації цінностей.

Етос

Термін «етос» відроджено з античної філософії для позначення власне етнокультурної своєрідності народу, відмінності його ментальності, цінностей, національно­го духу від інших народів і націй. Етос (грец. ethos — характер, звичай) — прийнята в межах су­спільної групи чи певної культури ієрархія цінностей, принципів і постулатів спілкування.

Це певний комплекс пізнаваних ознак типового представника народу, який виявляють шляхом озна­йомлення з фольклором і класичною літературою, спе­ціальних досліджень, довготривалих спостережень етнографів, культурологів, істориків та ін.

На думку етнологів, для французького етосу харак­терні такі риси, як веселість, бравада, галантність, тон­кий смак, дотепність, ввічливість, легкість, що межує із легковажністю, уміння отримувати задоволення від усього. Спільне для них — загальне оптимістичне ста­влення до життя, що є нормою комунікативної поведін­ки французів.

Прагнення пізнати російський етос супроводжує гуманітарну думку росіян упродовж усього її існуван­ня. Особливе місце в ній посідають доробки російсь­ких філософів, теософів, письменників (Л. Толстой, М. Гоголь, Ф. Достоєвський, М. Тургенев, А. Чехов та ін.). Узагальнюючи напрацювання в цій галузі, зазви­чай перелічують такі риси російського характеру: віра (релігійність, мораль) і надія; єдність (собор­ність); всесвітня чуйність, вселюдяність; прагнення до вищих форм досвіду, естетичне переживання історії та споглядальність; поляризованість душі. Це доводять різні соціологічні, психологічні, лінгвокультурологіч-ні дослідження. Так, за результатами популярних нині опитувань та асоціативних експериментів дослід­ники визначили типові риси російського етосу: колек­тивізм (виявляється в гостинності, взаємодопомозі, щедрості, довірливості); духовні цінності (совісність, альтруїзм, широта душі, мудрість); справедливість; сподівання на краще (виявляється в надії на те, що все вирішиться саме, але водночас у безгосподарності, ліні, безтурботності); швидке вирішення всіх важливих про­блем (трудовий героїзм, жертовність, звичка до авралу, молодецтво).

Англійський письменник Дік Френсіс (1921—2010) описує норвезький характер у специфічно національ­них рисах, зумовлених природним середовищем: «...норвежці розсудливі, іноді занадто серйозні, привіт­ні, виконавчі, але трішки загальмовані; зірок із неба

явно не хапають, але роботу виконують точно. Вони охоче беруть участь у щурячих перегонах, але ходять пішки — дуже цивілізовано».

В англійському етосі дослідники зауважують перетин аристократизму і демократизму, витоки чого сягають давнини, коли Британія сприяла поєднанню англосак­сонської практичності з кельтською мрійністю та пірат­ської хоробрості вікінгів із дисциплінованістю норманів. Для нього характерні такі риси: схильність до всього природного, простого на противагу всьому штучному і показному; діловитість, прихильність до традицій і недо­віра до всього незвичного (у т. ч. й іноземного); ставлення до домашнього вогнища як символу особистої незалежно­сті. Аглійцям властиві культ самоконтролю (здатність володіти собою), нормативної поведінки (уміння реагува­ти на життєві ситуації), джентльменство, незворушність, стриманість, схильність до порядку і комфорту, допитли­вість, пристрасть до пригод тощо. їхній ідеал — людина, якій властиві незалежність, освіченість, гідність, чес­ність і безкорисливість, такт, вишуканість манер, ввіч­ливість, здатність пожертвувати часом і грішми заради доброї справи, вміння керувати і бути керованими, напо­легливість у досягненні мети.

Стереотипи німецького етосу дослідив французький публіцист Бернард Нусс. Він наголошував, що німецька душа має наївний світогляд. Німці схильні все сприй­мати буквально і мислити не спонтанно. Оскільки вони тримають дистанцію навіть із самими собою, то психо­логічно дуже вразливі, а тому живуть часто з відчуттям того, що їх обманюють. Німецька душа тяжіє до вели­ких метафізичних проблем: навіть простий німець рідко задовольняється тим, що лежить на поверхні. У кожній ситуації він завжди переймається питаннями «Чому?» і «Як?», над усім розмірковуючи й у всьому сумніваючись, а перш ніж діяти, ретельно і всебічно обдумує проблему, з якою має справу. Німці губляться в ірраціоналізмі, але досягають разючих успіхів у при­кладних науках.

Сучасний український мовознавець А. Приходько як приклад автостереотипізації німецького національ­ного характеру наводить фрагмент тексту з підручника німецької мови як іноземної: