1.7.1.Возникновение христианского паломничества

В течение первых трех веков своего существования хрис­тианская церковь не пользовалась симпатией римских властей. Возникавшие время от времени преследования в различных частях империи христиан не поощряли верующих к проявлению (по крайней мере, массового характера) выраженной формы религиозности, ка­кой является паломничество. Кроме того, многочисленные гражданские войны и сменявшие друг друга узурпации власти, вызывавшие вооруженные конфликты, не способствова­ло дальним путешествиям. Ослабление центральной власти совпадало с увеличением опасностей, угрожавших путешественникам. Палестина не была исключением.

В 312 г. н.э. цезарь Константин, воевавший с цезарем Максенцием за власть над Римом, приближался к этому городу, над легионным значком, под которым он сражался, согласно христиан­ской легенде появился крест с надписью: «Сим победишь». Вскоре Константин одержал победу над соперником, а христианство было уравнено в правах с другими верованиями. Возвышение христианства до уровня единственной религии привело к созданию огромной церковной структуры, сопоставимой с прави­тельственной бюрократией.

Время правления Константина принесло опреде­ленную стабилизацию. При этом императоре Римское государство вышло из гражданских войн ослабленным, но еще настолько силь­ным, чтобы обеспечить мир в своих пределах. В 326 г Константин обратил внимание на Святую Землю, и ее об­лик стал меняться со дня на день. Был убран мусор с Холма Распятия. Была открыта пещера, в которой Иосиф Аримафейский возло­жил тело Христа, а каменщики начали возводить над ней круглое строение. В том же году мать Константина Елена совершила путешествие в Святую Землю, кульминационным пунктом, которого было открытие Истинного Креста. И Елена с энтузиазмом подключилась к плану строитель­ства в Иерусалиме храма.

Многие христиане стали стремиться лично повидать места событий, описанных и в Новом, и в Ветхом Заветах. Сохранились сведения о личности нескольких паломников, посетивших город на протяжении IV в. Известно, что в 331 или 332 г. Святую Землю посетил историк церкви Евсевий из Кесарии, а также епископ Берита (ныне Бейрут) Евсевий из Каппадокии и епископ Никеи Феогнис во время Великого Никейского собора. В 386 году в Иерусалиме побывал секретарь папы Дамаса, христианский ученый блаженный Иероним (ок. 347-420), который вскоре после этого поселился в Вифлееме и основал там монастырь. Он писал, что христианский ученый должен был посетить Иерусалим так, как греческий ученый Афины, а латинский ученый Рим. Иногда Иероним возводил паломничество до уровня священной обязанности. «Это честь веры», - писал он в одном из своих писем, а в другом указывал, что великие личности церкви ощущали, что меньше имели веры, если не побывали в Иерусалиме.

Вместе с ним город посетили две его ученицы, Паула и Евстохия, которые основали впоследствии женский монастырь в Вифлееме. Другая ученица Иеронима, Мелания, поселилась на Святой Земле ранее и в 372 году основала монастырь на Масличной горе.

Со времени правления императора Феодосия (378-395) Римская империя стала христианс­ким государством. С этого времени стремление совершить поездку к святым местам распространилось по всей империи, а в V в. паломничество в Святую Землю сделалось массовым явлением.

Многим отцам Церкви четвертого-пятого столетия этот всплеск паломничества совершенно не понравился. Это воспринималось как проникновение в Церковь язычества. Точно так же, как выступали отцы Церкви и против изображений, против статуй и так далее. Потому что очень боялись, что размоется граница между христианством и язычеством. Дело в том, что большинство паломничеств совершалось ради исцелений. К гробницам христианских святых, к храму Гроба Господня, паломники пошли точно так же, как раньше шли к храмам Асклепия или Аполлона или к священным дубам. Среди огромного числа паломников, которые приезжали в Иерусалим, были и люди, руководствовавшиеся иными, нежели религиозными соображениями. И поэтому не случайно, что, например, у Григория Нисского есть отдельный трактат против паломничеств.

В 379 году Григорий Нисский был настолько потрясен увиденным в Иерусалиме, что выступил с резким осуждением явления паломничества в принципе: «Столь много там священных мест, в которых прославляют имя Господа, что нет равного им числа во всем мире. И если бы в связи с этим божья милость в большей степени освящала эти места, то менее греховными были бы жители этого города. Однако ныне нет такой мерзости, которой бы не занимались там: блуд, прелюбодеяние, воровство, язычество, отравления, зависть и убийства. Эти пороки присутствуют там в столь большой степени, что нигде в других местах нет большей готовности убивать, чем там, где звери эти, местные жители, облегчают за деньги наказания за убийства. И если происходят там эти веши, то каково же доказательство тому, что божья милость в этих местах присутствует в большей степени чем в других городах?»