- •1. Пространство российской цивилизации
- •2. Особенности монархической власти в России.
- •3. Особенности взаимоотношений государства и общества в России.
- •4. Роль христианства в развитии российской цивилизации.
- •5. Государство и экономика в России.
- •6. Роль византийского наследия в истории России.
- •7. Восточные славяне в древности: общественный строй, расселение, быт, верования.
- •8. Возникновение государственности у восточных славян. Теории происхождения государства Киевская Русь.
- •9. Принятие христианства на Руси: политические, социальные, моральные и культурные последствия.
- •10. Хозяйство Киевской Руси.
- •11. Культура Киевской Руси.
- •12. Причины и последствия распада Киевского государства.
- •13. Экономика русских княжеств в период феодальной раздробленности.
- •14. Экономические последствия татаро-монгольского завоевания.
- •15. Наступление крестоносцев на северо-востоке Европы. Александр Невский и его значение в русской истории.
- •16. Возвышение Москвы как политического и экономического центра русского государства.
- •17. Русская культура в удельные период.
- •18. Образование русского государства (14-16 века)
- •19. Формирование сословно-представительной монархии в России. Иван 4 и реформы 50-х годов. Опричнина.
- •20. Социально-экономический и политический кризис в России в конце 16, начале 17 века. Борис Годунов и его политический курс.
- •21. Политика государства по ограничению свободы крестьянских переходов.
- •22. «Смутное время». Начало династии Романовых.
- •23. Культура Московской Руси.
- •24. Формирование абсолютной монархии во второй половине 17-18 веках.
- •25. Соборное уложение 1649 г. Как фактор институциональной эволюции российского феодализма.
- •26. Крестьянские войны в России в эпоху феодализма.
- •2. Движение под предводительством с. Т. Разина
- •2. Крестьянская война
- •27. Специфика российского пути модернизации в 17-18 веках.
- •28. Реформы Петра 1 и их экономические последствия.
- •29. Эпоха дворцовых переворотов.
- •30. Экономическая политика Екатерины 2. (1762-1796)
- •31. Внешняя политика России в период царствования Екатерины 2.
- •32. Законодательство Павла 1.
- •33. Культура России в 18 веке.
- •34. Политика «Просвещенного абсолютизма» при Александре 1.
- •35. Аграрная политика российского самодержавия в первой половине 19 в.
- •36. Особенности модернизации России в 19 в.
- •37. Отечественная война 1812 года.
- •38. История мануфактурной промышленности в России.
- •39. Кризис крепостничества в России.
- •40. Промышленный переворот в России.
- •41. Денежная реформа е. Ф. Канкрина.
- •43. Реформа п. Д. Киселева в отношении государственных крестьян.
- •44. Кавказская война 1817 – 1864 гг. Присоединение Северного Кавказа к России.
- •45. Крымская война 1853 – 1856 гг.
- •46. Эпоха великих реформ 60-х годов 19 века.
- •47. Подготовка Крестьянской реформы 1861 г.
- •48. Условия наделения крестьян землей по законодательству о Крестьянской реформе 1861г.
- •49. Повинности временнообязанных крестьян.
- •50. Выкупная операция по законодательству о Крестьянской реформе 1861 г.
- •51. Общественные движения в России в 19 веке.
- •52. Культура России в 19 веке.
- •53. Финансовые реформы 1860 годов
- •64. Революция 1905-1907 гг. В России.
- •65. Русско-японская война 1904-1905 гг.
- •73. Советская кооперация в 1920 годы
- •79. Роль сельского хозяйства как источника средства для индустриализации в ссср.
- •88. Внутренняя политика ссср в конце 50-х начале 60-х годов. Деятельность н.С, Хрущева.
- •89. Развитие советской промышленности в 1951-58 годах.
- •90. 20 Съезд кпсс. Критика клуьта личности и.В. Сталина. Начало «оттепели».
4. Роль христианства в развитии российской цивилизации.
Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключалось в том, что Русь становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширись. Принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, а через нее и античной культуры. Оно способствовало и призывало «возлюбить ближнего своего, как самого себя».
Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия, во-вторых, каждому предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде. Но само признание равенства – хотя бы только перед Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.
Христианство возвышало личность человека, в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе-року. Но христианство не только уравнивало людей перед Богом, оно вырывало их из круговорота слепой космологической зависимости: личная свобода невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати.
Правда, вместе с оптимистическим видением в христианской русской культуре присутствует и другое, гораздо более мрачное восприятие действительности, презрение к миру и к плоти, но оно никогда не было определяющим. Антропоцентризм, установка на свободу личности человек, стали характерной чертой европейской культуры – и в то же время принципиально отличали ее от фаталистического мира ислама и восточных культур, для которых человек – лишь частное проявление универсального потока жизни.
Традиционно православное духовенство играло ведущую роль в становлении и укреплении российской государственности. Благодаря подвижнической деятельности ряда выдающихся церковных иерархов русские земли освободились от ордынского владычества и объединились в единое централизованное государство. Еще большую роль сыграла православная церковь в преодолении структурного кризиса государственности в эпоху Смуты и утверждении на московском престоле новой династии Романовых. В правление царя Михаила Романова его отец, властолюбивый боярин Федор Никитич (в иночестве – Филарет), ставший патриархом всея Руси, превратил патриарший двор в средоточие как высшей церковной, так и светской власти.
При Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства – принцип этнической терпимости: подбор служилых людей осуществлялся исключительно по деловым качествам. Силой, связующей этих «новонаходников» в Москве стала православная вера, ведь обязательным условием поступления на московскую службу стало добровольное крещение. Креститься необходимо было и при заключении браков. Таким образом, для еще сохранявшихся противником христианства на Руси возникали трудности, они шли на службу к монгольским ханам, которые братии всех. Таким образом, языческая часть населения Руси просто исчезла в результате миграции, а количество активных христиан в Москве, наоборот, увеличилось из-за притока из Орды, Литвы, окраинных русских княжеств. Лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникавшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в 14 столетии, Русь получила название «Святая». Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос – великорусский, со своей этносоциальной системой – Московской Русью.