Билет №21Основные положения буддизма

Буддизм возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Его основателем был царевич Сиддхартха Гаутама. Его родом был клан шакьев, отсюда еще одно, позднейшее, имя - Шакьямуни, т. е. «муни (мудрец, отшельник) из рода шакьев».

Будда жил в 623-544 гг. Eгo мать, Майа, зачала его, когда белый слон (в предыдущем перерождении принц Вессантара), коснувшись ее правого бедра, вошел в её чрево.

В возрасте 29 лет, будучи потрясен зрелищем встретившихся ему стариков, боль­ного и покойника, Будда покинул дом отца и после 7-летних скитаний, когда он пы­тался умерщвлять плоть, чтобы добиться святости, осознал тщету этого пути, посред­ством углубленной медитации достиг просветления (будда и значит «просветлен­ный») - и стал основателем нового вероучения.

Основа буддизма - «четыре благородные истины»: существует страдание (дуккха), причина страдания, освобождение от страдания (нирвана) и путь, ведущий к нир­ване. Учение Будды есть дхарма - Закон.

Страдание возникает как результат mрuшны - привязанности к жизни, к сущест­вованию. Именно эта привязанность заставляет живое существо постоянно перерож­даться. Этот мир длящегося круга перерождений называется сансара. «Качество» каждого последующего переро­ждения определяется кармой - морально-этическим эквивалентом суммы доброде­тельных и недобродетельных деяний, которые были совершены данным человеком (или другим живым существом), а также его «предшественниками» по перерождени­ям.

Конечная цель буддиста - разорвать цепь перерождений, выйти из круга сансарического бытия (т. е. из мира вечных перерождений, в котором пребывают все жи­вые существа) - достичь нирваны. Достижение нирваны и означает конец перерож­дений, т.е. конец страданию.

Будда учит, каким образом каждый человек может индивидуально, т. е. путем собственных сознательных усилий, избегая крайностей как «ублаготворения», так и умерщвления плоти, постоянно улучшая свою карму, освободиться от всего, что, свя­зывая с сансарическим миром, служит источником страдания.

В буддизме различают два основных течения (Хинаяна, букв. Малая Колесница), иначе тхеравада (букв. Учение Старших), и Махаяна (букв. Большая Колесница).

Буддизм - единственная высокоразвитая мировая религия, которая не включает в свои представления акт тво­рения мира и последовательно проводит мысль о вечности мироздания - вернее о периодическом саморазрушении и самовосстановлении миров.

Каждый будда учит одному и тому же. Мир разрушается, погибает именно из-за того, что достигает «критической массы» неблагоприятная карма, накопленная жи­выми существами. Будда же призван наставить живые существа, прежде всего, есте­ственно, людей, таким образом, чтобы улучшить их карму и, как окончательная цель, привести к нирване. Согласно наиболее ортодоксальным воззрениям, Будда не столь­ко ведет к нирване, сколько показывает путь к ней

После смерти будда перестает существовать в каком бы то ни было виде.

623-544 жил Будда, из клана Шакьев (Сиддхартха Гаутама)

В 29летнем возрасте отправился в странствия (жена, ребенок) – 4 ипостаси

Аскет – находит путь (просветление под деревом Бодхи)

Конечная цель – разорвать цепь перерождений, улучшая карму, уйти от сансарического мира

Хинаяна – Малая колесница

Махаяна – Большая Колесница

Будд может быть много, мир перерождается. Будда показывает путь к нирване.

Билет № 22 Ближний Восток: характеристика главных геогр.и историко-культурных областей.

Б.В. – один из очагов становления мировой цивилизации, давшей в свою очередь рождение ряду религиозных систем – иудаизму, христианству, исламу,- две последние из которых стали мировыми религиями. Понятие Б.В., родившись в эпоху европейской колониальной экспансии, оставил отпечаток европоцентристского подхода к геогр.и историко-культурной классификации стран Азии и Африки (т.е.близости или удаленности отдельных регионов Б.В.по отношению к Европе, Западу).

В широком геополитическом смысле Б.В. охватывает практически всю Западную Азию, в т.ч. Турцию; страны арабского Машрика – Востока (араб.), а также Иран, Афганистан, Пакистан.

Б.В., как и другие историко-культурные регионы (ИКР), включает в свою очередь ряд историко-культурных субареалов, или, иначе, историко-культ.областей (ИКО), с ярко выраженными геогр.рубежами и прир.зонами, этнолингвистическими и социокультурными характеристиками.

Для ИКР Ближний Восток – Сев.Африка – это:

1. Малоайзииская ИКО с преимущественно тюркоязычным населением; к югу и юго-востоку от неё протянулись арабские страны так называемого «Благодатного Полумесяца», включающего соответственно

2. Сиро-Палестинскую ИКО (Ливан, Сирия, Иордания, Палестина) и

3. Месопотамскую ИКО (Ирак, Кувейт); ещё южнее раскинулась

4. Аравийская ИКО (Саудовская Аравия, Йемен, Бахрейн, Катар, ОАЭ, Оман).

Историко-культурное единство региона Б.В. допускает также включение в него арабских стран Северной Африки – в первую очередь Египта, и даже стран арабского запада – Магриба (Ливия, Тунис, Алжир, Марокко).

Таким образом, этнокультурная и линвистическая общность Арабского мира, включая оба его «крыла» - Машрик и Магриб, позволяет говорить о Ближнем Востоке и Сев.Африке как об одном ист.-культурном ареале (ИКА).

Со временем в пределах единого некогда исламского мира сформировались ИКА:

1. Ближний Восток

2. Северная Африка (также – Зап.и Вост. Африка)

Центральная (а также – Ю.и отчасти ю-в азия). В каждом из пречиленных регионов выделяются историко- культурные области. Арабо- мусульманская цивилизция объединяет региоы Ближнего Востока и Среднего ,Северную Африку ,Центральную, и часть ю и ю-в Азии.