узк1

На основні форми єгипетської релігії значно вплинув розвиток культу фараона. Як і в інших деспотичних державах, релігія використовувалась для зміцнення влади царя та авторитету державної влади. Постійно проповідувалось вчення, що цар — це божество, що він наділений владою безпосередньо богами. Тому давні боги природи поступово перетворювались у державних богів — покровителів держави.

Єгиптяни вважали, що душі померлих, допущені в загробне царство, мандрують по небу або з'являються на землі, «втручаючись» в життя своїх родичів. У багатьох містах були некрополі, міста мертвих, найбільший з яких знаходиться на лівому березі Нила у Фівах (Фусксорі). У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених в небесних світилах, каменях, деревах, птицях, зміях і так далі. Специфікою міфологічного правового світогляду Стародавнього Єгипту є нерозривний зв'язок права з ритуалом , похоронним культом. Вважалося, що після смерті тіла душа може повноцінно існувати лише за умови збереження тіла. Звідси звичай муміфікації та будівництва некрополів, пірамід. Єгиптяни розрізняли в людині кілька сутностей:

• його тіло;

• ім'я - "Рен", яке становило життєве начало в людині;

• душу - "Ба";

• іншу (доброчесне) душу - "Ка".

Культура Стародавного Єгипту і досі лишається одним з найяскравіших явищ у культурному надбанні людства. Вона мала величезний вплив не тільки на культурний розвій давніх народів, зокрема греків, але й вплинула на творчість багатьох митців значно пізніших часів, до XIX ст. включно.

Єгиптологія — наука з вивчення Давнього Єгипту — й нині внаслідок археологічних розкопок і вивчення давньоєгипетських документів і мистецьких творів — збагачує свідомість людства новими відкриттями наукового та духовного змісту.

У східних деспотіях загальна гармонія і порядок спираються не тільки на обожнювання влади фараона, насильство, а й на право. Правова культура Стародавнього Єгипту грунтувалася на розумінні права як заходи належного поведінки (обов'язки), боргу здійснювати дії і вчинки, обумовлені соціальним статусом і добродетельностью поглядів.

Дотримання божественним принципам, що забезпечує справедливість, підкріплювалося відповідальністю перед богами. У "Книзі мертвих" (XXV в. До н.е.) описується судовий процес у потойбічному царстві. У потойбічному суді головував Осіріс (верховне божество епохи Нового царства) - владика Двох істин (для земного і для загробного світу). Тут же збиралася колегія з 42 богів, кожен з яких відав певним гріхом. У них містився перелік доброчесних приписів, які складали законослухняна поведінка: "не грабував", "не вбивав", "не здійснював перелюбств», «не ображав царя», «не обмовив бога в місті своєму" і т.д. Після цього виносився вирок. Порушення тих чи інших заповідей (вимог) розглядалося як смертний гріх.

Праворозуміння в Стародавньому Єгипті включало і такий елемент, як орієнтація на детальне регулювання діяльності державного апарату. Перш за все, це стосувалося регламентації функцій найближчого помічника фараона і верховного сановника - візира , що володів не тільки адміністративними, але і судовими повноваженнями. В інструкціях візира органічно поєднувалися правила етикету з принципами правосуддя:

1) суворе дотримання закону, а не власний розсуд;

2) відповідність покарання правопорушенню і т.д.