5. Теоретическая фил-я Канта.

Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел. поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав. для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст. з-ну. К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Чел-к – высшая ценность. У каждого чел-ка есть свое достоинство, кот. он оберегает. Но он должен понимать что достоинство другого чел-ка – тоже высшая ценность. В мире нет образца, эталона добра и нравственности. Нет такой личности. Понятие о добре дано нам свыше. К. сформулировал нравственный з-н, кот .назвал категорическим императивом. Суть его в следующем: относиться к другим нужно также, какого отношения ты ждешь к себе. К чел-ку нельзя относиться как к средству для решения своих проблем. Относится надо как к высшей ценности.

5. Практическая фил-я Канта.

К. называл свою ф. систему трансцендентальным идеализмом. Основные идеи: Хотя всякое знание начинается с опыта, отнюдь не все они возникают из опыта. Ко всем разумным в-вам следует относиться как к самоцели, а не как к средству. Теорию познания К.: Существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем. Т.о. формируются восприятия, которые носят субъективный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Т.о., вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка явилась субъекту, и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, К. называл явлениями. Человек, по мнению К., может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качество и свойства вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся "вещами в - себе", непознанными, нераскрытыми.

Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму.

Субъект творит объект познания, а не копирует его. В процессе познания чел-к применяет 2 типа суждений: аналитические, субъект объясняет имеющиеся знания и синтетические, добыча новых знаний.

5. Принцип наукоучения Фихте

Исходный пункт философской системы представляет собой «Я»-это непростой субъект, так как субъект может существовать только в соотношении с объектом, это «я» носит абсолютнюй характер, оно ничем не ограничено. Более того, «я» это не факт, не нечто, которое действует, а само это действие-это не бытие, а действие. Первый акт «абсолютного Я», полагание самого себя. Его второй акт заключается в полагании «Не-Я». Но «не-я» как объект положен в «Я», так как «Я» абсолютное представляет собой всю реальность. Внутри «Я»абсолютного противопоставлены «Я»-эмпирическое/т.е. человек/и «Не-Я»/реальность, то есть субъект и объект. Человеческому «Я» противостоят реальные вещи, «не-я». Процесс построения системы категорий и теории научного знания происходит диалектическим путем, именно полагания-тезиса, противополагания-антитезисом и их синтеза.

5. Фил-я тождества Шеллинга

Представитель объективного идеализма и задача его философии в изучении природы. Пытался изучить природу с точки зрения развития от простого к сложному. У него природа-не просто объект, а носитель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от неорганического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфилософии. Он опирается на диалектический метод познания и разрабатывает диалектическую картину мира. Он подчеркивает целесообразность в основе жизни, По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и ее целесообразность в развитии. В природе происходит борьба противоположных сил.