Жан мелье

Этот скромный сельский кюре был одним из зачинателей французского Просвещения. Единственным произведением Мелье было его знаменитое «Завещание». При жизни оно пс было опубликовано, однако, автор переписал его соб­ственноручно в трех экземплярах и «Завещание» расходилось по Франции в списках.

Жизнь французского плебса была той средой, в которую Мелье оказался погружен с самого своего рождения. В своем произведении кюре выступал как убежденный последова­тельный безбожник: «Религия поддерживает даже самое дур­ное правительство, а правительство, в свою очередь, под­держивает даже самую нелепую, самую глупую религию...»

Главной целыо утописта из Этрепиньи был народный бунт: «Постарайтесь объединиться сколько вас есть, вы и вам по­добные, чтобы окончательно стряхнуть с себя иго тирани­ческого господства,... ниспровергните повсюду все эти троны несправедливости и нечести, размозжите все эти коронованные головы, сбейте гордость и спесь со всех ваших тиранов».

Можно сказать, что из всех мыслителей-соотечествен- ников, Мелье был одним из наиболее радикальных.

Характерно, что тогда же, в первой четверти XVIII сто­летия в Париже был опубликован «Политический опыт о коммерции» французского экономиста Жана-Франсуа Ме- лоиа, который находился на другом полюсе социальной ак­тивности.

Мелона беспокоило извлечение максимальной прибы­ли из врожденной способности человека трудиться, что яв­лялось основной целыо экономической жизни.

Одним из показателей своеобычного радикализма Мелона было его предложение о создании класса «крепостных ра­бочих», в частности Мелон писал: «Предоставить сужде­ние по вопросу о рабстве самим рабам, а не хозяевам, значит, плохо разбираться в политике вообще. Поставьте вопрос: должны ли быть батраки, слуги, солдаты, милиции и пред­ставьте им судить: они все предложат равенство. Но так как законодатели знают невозможность этого равенства, им и надлежит судить о том, какое подчинение лучше обеспе­чивает спокойствие и благополучие нации в целом».

В наше время трудно судить о том, кто из этих двух полярных радикалов был неправ.

Монтескье

Лишь небольшая часть Франции знала Монтескье как барона де ла Бреда де Секонда, который был сначала со­ветником, а затем президентом бордоского парламента.

Большинство французов знало Монтескье как писателя, социолога, историка, выдающегося просветителя Франции.

В 1721 году Монтескье опубликовал анонимный роман «Персидские письма», где создал острую сатиру на фео­дально-абсолютистский строй, высмеял бездарность госу­дарственного управления, нелепые и дорогостоящие прихоти двора, религиозную нетерпимость и тому подобное.

В

Шарль Луи Монтескье. Гравюра Жерардена.

1734 году были опуб­ликованы «Рассуждения о причинах величия и упадка римлян», где Монтескье предпринял попытку объ­яснить историю Рима, об­ходясь без теологии и опе­рируя одними лишь есте­ственными причинами ис­торических процессов.

Однако наиболее из­вестной работой Монтес­кье, по которой о нем су­дило большинство его со­временников и потомков, был теоретический трактат «О духе законов», опубли­кованный в 1748 году в Жецеве.

Монтескье различал три формы государствен­ного управления: деспо­тию, основой которой яв­ляется страх, монархию, основанную на «принципе чес­ти», и республику, покоящуюся, по убеждению автора, на добродетели.

Республика по Монтескье могла существовать лишь в малых странах, деспотия же характерна для огромных го­сударств, таких как Персия, Индия, Китай. Исходя из этих соображений, Монтескье объявил наиболее пригодной для Франции формой правления монархию.

Огромное впечатление на Монтескье произвело англий­ское государственное устройство. Мечтой французского мыслителя было перенесение его особенностей на фран­цузскую почву.

Монтескье выдвигал учение о благотворном значении разделения властей на независимые, но контролирующие

друг друга законодательную, исполнительную и судебную инстанции.

Учение Монтескье отразилось в американской консти­туции и в ряде документов первых этапов французской ре­волюции. Он имел много сторонников среди либеральных верхов Франции.