27. Особенности античной философии как основы естественнонаучного и философского мировоззрения.

1) Становление древнегреческой философии. Милетская школа и Гераклит Эфесский

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Фалес - считал, что все сущее происх. из воды. Душу считал материальной, д. явл. движ. нач. всех явл. прир. Анаксимандр - ориг. философ. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия первоначала - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” - веществ. начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл. св-вом бескон-сти. Обобщение: философ. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ. на осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело обл. душой, пантеизм - Бог=природа. Их матер-м носил стихийн. хар-р, рассм. мир в непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике. Гераклит: разв. мат-ма и диал-ки. Первоначало всего мира - огонь. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Познание нач. с чувств, но они должни обраб-ся разумом. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л.

2) Элейская школа. Парменид, его учение о бытии.

Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Ксенофан. Считал первонач. мира землю. Отвергал человекоподобие Богов, Бог - абсолютн., вечн., бесконечн. космос, не конкр. чувств. образ, а понятийн. конструкция. Отрицал значение чувств. позн-я. Чувств. данность - видимость, познать сущность мира возм. только мыслью. Парменид считал, что ничто не меняется. Характеризуя св-ва бытия, отмечает: а) бытие не возникло и никогда не погибнет, т.к. имеет невременную природу; б) бытие единственно и целостно, т.е. не имеет частей; в) б. совершенно (закончено) и неподвижно. Бытие - то, что охватывается мыслью. Мыслимое сущ-ет, мысль без бытия - ничто. Небытие не сущ., т.к. о нем нельзя мыслить и говорить. Э.ш. родонач. рацион-ма, т.к. подошла к понятийн. отраж-ю дейст-сти. Процесс позн-я - переход от чувств к разуму, но рассм. эти ступени обособл. и противопост. их. Зенон: предст. субъ. диал-ки. Считал, что сущ. лишь то, что возм. логич. доказать.

3) Софистика, ее роль. Протагор.

Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл. способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я - слова.