Шпоры по философии10
.doc|
о1. Функции философии в культуре. Философия как мировоззрение. Философия как теоретическое знание. Методологическая роль философии. Философия и наука.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: • основано на знании (а не на вере либо вымысле); • рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); • логично (имеет внутреннее единство и систему); • опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: космоцентризм; теоцентризм; антропоцентризм. Определение предмета науки до её изучения д/выступать опыт – знание мира на уровне обыденных представлений, зафиксированное в языке. Это указание на область действительности, к-ую изучает наука. У Ф нет же такой особой области, она обращается ко всем областям действительности. Этим Ф отличается от конкретных наук. Как же опр-ть Ф? В обыденном опыте есть опр. состояние сознания, к-ые мы называем состояниями философствования. РАССУЖДЕНИЕ – ЗНАНИЕ – РАССУЖДЕНИЕ. Ф рассуждает о пределах, началах знания или дела Ф появ-ся там, где появ-ся надобность в определении, определивания себя. Когда я начинаю отделять себя от того, что в меня вложили, я начинаю определять себя. Это и есть момент философствования. Такие моменты переживает каждый. Стремление самоопр-я Мамардашвили называл реальной философией. Ф в К сущ-ет и на др уровне – как теоретическая Ф, как знание в понятиях, как Ф теорий и концепций. Каков же предмет этих знаний? 2 пути опр-я этого предмета: 1. от имени – греч. «любовь к мудрости». Имя всегда несет указание на сущ-ть обозначаемого им явления. Это слово впервые появ-сь у Пифагора в 7 веке до н.э. «Я не мудрец, я только любитель мудрости» - философ, т.е. интересующийся тем, в чём заключается мудрость. Сократ «Мудр только бог. Мудрость ч-ка в том, что он хочет знать. Для этого он должен знать, что он не знает». Мудрость ч-кая – это любовь к знанию, это знание о знании, это Ф. В этом названии Ф выражена особая позиция Ф по отношению к знанию. Объект, путь и предметное (научное) знание = 1. мета (после) предметное знание: а) Ф-е (в этом смысле Ф – не нука) б) путь-метод (все науки вышли из Ф); 2. методологическое знание (Всякая Ф разрабатывает такое знание, к-ое в науке служит для получения нового знания. Метод получения знания предшествует этому получению) 3. рефлексивное знание (Ф – это всегда рефлексия над сознанием и действием).
|
1. продолжение
Ф – знание о знании. Ф всегда учит, где и как знание появ-ся. Сократ называл Ф – маевтика (повивальное искусство мысли): философ не думает за ч-ка, а помогает родить ему мысль. Древние считали, что Ф нач-ся с изумления – ум из ума выходит, достигнув границы св. сущ-ния.
К – предъявление ч-ку его собственного образа. Это накопленный осуществлённый опыт, к-ый говорит о том, что есть ч-к и каким он должен быть. К – это зеркало, а ведь ч-к – единственное животное, имеющее потребность смотреть на себя. Это зеркало д/б упорядочено, чему и служит Ф. Гегель: «Ф – самосознание К» Маркс: «Ф – квинтесенция К» Т.е. Ф рассуждает о самых значимых цен-тях ч-кой жизни, о вечных цен-тях К-ры, о вечных вопросах К-ры, окончательных ответов на к-ые НЕТ – это вечная Ф, тайны К. Когда ч-к обнаруживает эти тайны, он начинает думать, он вытягиваетсяиз повседневности. Ф в К выступает как мировоззрение, выраженное не в образах, не в ритуалах, а в понятиях. Оно связано с рассуждениями. Ф как мировоззрение м/ разрабатываться и в форме религии и т.д. Но истинно философское мировоззрение разрабатывается в особых понятиях. С другой стороны, разработка понятий с глубинных фундаментальных основаниях К. Так, Ф опр-ет язык самой К. Язык в данном случае – способ видения ч-ка К. Ф разрабатывает особые понятия – категориальные, это Ф категории. Эти понятия яв-ся исходными для понимания К. Ф категории опр-ют форму мысли ч-ка. Категория – «с горы». Агора – место общественных собраний. Решения, принятые там, яв-сь обязательными для всех – они были категоричными, опр-щими жизнь всех граждан Афин. Т.е. категории – понятия, опр-щие мир, заставляющие видеть его особым образом, это форма видения мира. Щерба: Глокая куздра бодранула бокра – суф-сы и окончания – это флексии рус. яз. Лексических значений этих слов мы не знаем, но грам. формы у них есть. Есть формы, к-ые м/ наполнить разным содержанием. Категории – это формы мысли! Они опр-ют нашу мысль. Ф разрабатывает такие категории. РЕЗЮМЕ: Ф – мировоззрение К. Ф разрабатывает идеи, опр-щие место ч-ка в мире. Ф – самоопр-е К. + Ф разрабатывает категориальный язык К, т.е. систему категорий, в к-ой осмысливаются самые предельные, конечные основания К. Категориальный язык позволяет ответить на вопросы: Что такое мир? Что такое знание? Когда нужно опр-ть начало чего-либо, тогда и начинается Ф.
|
|
2. Сократ о мудрости и знании (Платон «Апология Сократа»).
Ф от греч. «любовь к мудрости». Имя всегда несет указание на сущ-ть обозначаемого им явления. Это слово впервые появ-сь у Пифагора в 7 веке до н.э. «Я не мудрец, я только любитель мудрости» - философ, т.е. интересующийся тем, в чём заключается мудрость. Сократ «Мудр только бог. Мудрость ч-ка в том, что он хочет знать. Для этого он должен знать, что он не знает». Мудрость ч-кая – это любовь к знанию, это знание о знании, это Ф. В этом названии Ф выражена особая позиция Ф по отношению к знанию. Ф – знание о знании. Ф всегда учит, где и как знание появ-ся. Сократ называл Ф – маевтика (повивальное искусство мысли): философ не думает за ч-ка, а помогает родить ему мысль. Древние считали, что Ф нач-ся с изумления – ум из ума выходит, достигнув границы св. сущ-ния. В "Апологии" Платон устами Сократа говорит: "...мудрым- то оказывается бог, и своим изречением (о мудрости Сократа) он желает сказать, что человеческая мудрость стоит немногого или вовсе даже ничего, и кажется, при этом он не имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради примера, все равно как если бы он сказал: "Из вас, люди, всего мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не стоит его мудрость". Философия, как понимал ее Сократ, есть размышление разумного человека об общеобязательном законе добра. Познание стало в его глазах обладанием нравственностью, а отыскание знания сообща - особенным этическим отношением между людьми, отношением взаимной помощи, которое он обозначал именем любви. Как быть мудрым? Понимать, что твоё знание несовершенно и ничтожно мало; стремиться овладевать новыми знаниями; понимать, что твоя правда не является единственной и самой совершенной в мире; избегать споров, а стремиться к диалогу; говорить с человеком, а не с толпой. «Я знаю только то, что я ничего не знаю» - СОКРАТ. Мудрость начинается с того, что человек осознаёт размеры своего незнания. Океан вселенского знания безграничен, и человеку не дано постичь его. Сколько бы человек не получал новых знаний, то, что ему ещё предстоит узнать, будет бесконечно велико. Фраза, сказанная Сократом, имеет ещё и тот смысл, что знание не бывает совершенным. Чем больше знаний мы получаем, чем дальше развивается наука, тем чаще нам приходится пересматривать свои прежние взгляды. Произнося свою знаменитую фразу, Сократ понимал несовершенство своего знания. Несовершенство человеческих знаний и невозможность объять необъятное приводят к тому, что человек может быть уверенным только в своём незнании. Понимание своего незнания – высшая мудрость, доступная человеку. Но человек не был бы человеком, если бы не стремился к невозможному. Познать непознанное и совершенствовать свои знания – это те цели, ради которых стоит жить и наличие которых отличает нас от животных. Сохранить жажду знаний в течении всей жизни- сверхзадача, к которой должен стремиться человек.
|
3. Энгельс об основном вопросе философии. Основные направления в философии по классификации Энгельса.
1.Онтологическая – каково бытие? Материальное или духовное? А) Бытие телесно, вещественно. Это породило МАТЕРИАЛИЗМ. Он всегда был связан с развитием науки. Виды материализма: стихийный, механистический (метафизический),диалектический. Б) Бытие духовно, идеально. Оно само есть мысль. Вещи яв-ся производными от духа. Это ИДЕАЛИЗМ: объективный (независящий от ч-ка) и субъективный (принадлежащий ч-ку, зависящий). Объективный идеализм: БЫТИЕ – объективное дух. сознание. Есть некий мировой дух, порождающий ч-ка, мир. Сюда м/ отнести религию. Субъективный идеализм: БЫТИЕ – порождение ч-го сознания, представления этого сознания. В Ф наблюдается переход от идеализма объективного к субъективному. Есть и другие варианты кроме идеализма и материализма. БЫТИЕ двойственно, т.е. ДУАЛИЗМ, где мат. и дух. не зависят друг от друга. БЫТИЕ и духовно и материально = ПАНТЕИЗМ. 2.Гносеологическая – может ли сознание знать бытие? Есть ли тождество сознания и бытия? А) Да (гностический). Б) Агностицизм, т.е. ч-к не м/ знать бытие таким, каково оно есть. Мы никогда не знаем то, что есть на самом деле. Мы знаем только наши представления. 3. Скептицизм – ощущения м/ представлять нам правильные положения. Но мы этого не знаем. Энгельс считает, что ист. Ф - борьба материализма и идеализма, где отражается борьба разных общественных сил, классов. Материализм представлял всегда прогрессивные классы, а идеализм – консервативные. Это различение в Ф в ОВФ действительно до середины 19 века. В Ф 20 века это различение не всегда себя проявляет. Все Ф течения 20 в не м/б отнесены ни к материализму, ни к идеализму. 4. Различие парадигм. Слово парадигма получило распространение после книги Томаса Куна «Стр-ра научных революций». Кун рассматривает хар-р ист. Н. показывает, что в истории любой науки м/ выделить 2 меняющихся состояния: а) нормальная наука. Все научные сообщества одинаково смотрят на науку. Это задаётся парадигмой науки, что делает науку устойчивой; б) революция в науке. Единогласия нет. В рез-те борьбы устанавливается нормальная наука. В истории Ф сущ-т разные типы философского мышления , к-ые связаны с проблемами Ф. Парадигмы Ф: *Онтологическая (бытие как бытие): Что такое бытие? Понятие бытия центральное, к-ое опр-ет др. понятия. Н об обществе – социальная Ф. Н о ч-ке - антропология. Н о ецн-тях – аксиология. Эта парадигма существовала с античных времён до Ренессанса. *Гносеологическая (когито): Что значит, я мыслю знание? В зависимости от овета будет решаться вопрос о бытии, о ч-ке и т.д. Эта парадигма формируется в Новое Время (17 в). *Антропологическая (экзистенц): Как опр-ся ч-к? |
|
4. Парменид и Гераклит: проблема постоянного и изменчивого в мире.
ГЕРАКЛИТ. Вопрос о природе изменчивости мира. Изменение – постоянный переход в новое состояние. Изменение постоянно хар-ет мир. Изменчивость – постоянство мира. Следовательно, идёт постоянное изменение – переход в противоположное состояние. Изменчивость – состояние действия, где противоположные начала меняются местами. Всё это идея о том, что движение – есть связь противоположностей, т.е. ДИАЛЕКТИКИ. Олицетворением диалектики яв-ся огонь – вечно движущееся начало. Само начало огня – яв-ся исходным началом мира. Мир – это разгорающийся и затухающий огонь. Ритм (логос) нах-ся в постоянном движении. Гераклит осмыслил со всех сторон идею изменчивости. ПАРМЕНИД. Делает своим объектом постоянство, к-ое д/ обладать каким-либо свойствами. Постоянным в действительности яв-ся БЫТИЕ. Парменид впервые вводит это понятие бытие. В его поэме «Как жить» есть 2 пути:
Парменид первый метафизик (мир постоянен). У Парменида появ-ся идея теоретического мышления. Он основатель элейской школы - становление идеи движения. Гераклит утверждал, что все находится в состоянии постоянного изменения или движения (“Все течет и изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды”.). В то же время Парменид считал, что ничто не находится в состоянии изменения! Гераклит говорит, что: 1. все находится в состоянии непрерывного изменения, однако 2. изменение происходит согласно неизменному закону (логосу) и 3. этот закон включает взаимодействие противоположностей, 4. причем это взаимодействие противоположностей как целое порождает гармонию. Мы можем интерпретировать Гераклита и так: все находится в состоянии непрерывного изменения в соответствии с законом взаимодействия противоположных сил. ЗЕНОН. Ученик Парменида - доказывает отсутствие движения. Рассуждения Зенона получили название «Апории Зенона» (противоречивые суждения). Ахиллес не м/ догнать черепаху. Бесконечно малые исчисления придуманы Ньютоном для того, чтобы м/ было решать подобные задачи – как с Ахиллом и черепахой. Простр-во одновременно и бесконечно делимо, и неделимо (квант – неделимое пр-во). След. Шаг попытка соединения двух начал бытия: постоянства и изменчивости. Отсюда, классические концепции античной Ф. Появ-ся 2 варианта решения этого вопроса. 1. ДЕМОКРИТ. Бытие неизменно, постоянно, но множественно, а не едино, т.к. есть пустота – отсутствие бытия, а в этой пустоте бытие движется. Пустота есть атом. Каждый атом некая опр-ть, имеющая свои постоянные х-ки. Они движутся в пустоте по прямой, сталкиваются и образуют вещи. Эта была первая материалистическая концепция бытия (всё состоит из атомов, вещи, души, боги). Атомы организую наш мир, ч-к познаёт этот мир… Отсюда первая гносеологическая концепция «Познание как отражение». В сознании есть образы вещей, вещи испускают со св. поверхности атомы, эти «видикиэйдолы», ч-к получает инфо с пом. этих видиков. Знание отражает образы вещей. Демокрит на этом строит теорию взаимоотношений м/у людьми (подобность/ неподобность душ; любовь/ ненависть; и всё опр-ся этими видиками, атомами). Поиск атомов продолжался и после Демкрита. Школа Эпикура (2-3 вв н.э. – эллинистич. время) добавляет один момент - атомы м/ отклоняться от прямой линии – что яв-ся основой свободы в этом мире. |
5. Ф Платона - идеалистическое решение проблемы изменчивости и постоянства в мире. Онтология и гносеология Платона. Платон об идеальном государстве.
Концепция ПЛАТОНА - первая идеалистическая концепция бытия. Платон принимает бытие Парменида и Демокрита, он считает, что бытие множественно, и эта множественность связана со способностью иметь различия, принимать различные нетелесные образования – это образования духовные, в к-х присутствуют понятия бытия. Бытие выступает как мысль. Платон – ученик СОКРАТА. После Сократа не осталось ни одного сочинения; он учил людей думать – мыслить, а это м/ делать только в беседе. Это б/ главным его стремлением. Мыслить м/ только ч-к, за ч-ка думать невозможно. Он придумывает особую методику, к-ая помогает родиться мысли – маевтика – способ вопросов и ответов. Сократ вводит в Ф само понятие «понятия» - знание определённое, в к-ом определен вид бытия. Сократ опр-л БЫТИЕ как бытие, подобное мысли – бытие понятий. Т.о. суть бытия не телесная, а духовная. Бытие сущ-ет само по себе. Объективный идеализм: то, что Демокрит называл атомами, Сократ называл идеями. Вещи – отражения идей. Платон – «принцип пещеры». Др. люди принимают тени за реальные вещи. Мир идей, по Платону, иерархически организован:
Т.о. в мире сущ-ет порядок. Онтология – наука о бытии. У Платона – онтология объективного идеализма. Познание, по Платону, д/ заключаться в познании подлинного бытия (бытия идей). Как ч-к м/ узнать идеи, если он находится в мире вещей, в пещере? Ч-к д/ распознать в вещи идею, но узнать м/ только то, что ты уже знал до этого. Т.о. еслия узнаю идею в вещи – я узнаю идею. Платон перед всяким познанием предполагает какое-то знание того, что познаётся. Платон создаёт теорию познания – гносеологию. Познание есть припоминание известных идей. Ум – это часть души (душа – идея ч-ка). Т.о. душа как идея узнаёт др. идеи. Душа не умирает, она возвращается в мир идей и созерцает их. Когда душа переселяется в новое тело, ч-к видит вещи и вспоминает их. Но почему один знает идеи, а др. нет? Платон сочиняет миф: душа – колесница с 2-мя конями. Чёрный – низменные страсти, белый – благие страсти. Возничий управляет лошадьми и м/ освободить одну из них. Так и ч-к содержит в себе одно или др. в преимуществе. По Платону, мир ч-кой жизни – это мир иерархии людей. Каждый занимает своё место в жизни в соотв. с уровнем св. души. Платон был противником демократии, править д/ умные люди, а не те, кого выбирают. Идеальное гос-во – гос-во, к-ое реализует модель идеального мира (распределение людей по способностям). Государство – это организация политических деятелей, обладающих аппаратом принуждения, территории, суверенитета, придающее своим велениям общеобязательный характер.
|
Он разделил государства на положительные и отрицательные и определил 4 типа отрицательного государств. 1. Тимократия – государство, которое отражает интересы собственников, создает материальные ценности. «Власть основывается на господстве честолюбцев. Сначала черты совершенного государства, затем роскоши (роскошь, как образ жизни). 2. Олигархия - господство немногих над большинством, это немногие расточители, богачи и трутни, порождающие зло, преступления и воровство. 3. Демократия – она развивается из олигархии в худшую государственную форму. Демократия – это правления и власть большинства, где возникают противоречия между бедными и богатыми. Они обостряются и выливаются в восстание. Победа бедных, они изгоняют старых властителей, затем делят власть, а управлять не могут и отдают власть диктаторам, тиранам. 4. Тирания – власть одного над всеми. Вывод «Все, что делается слишком, получается противоположно, избыток свободы ведет к рабству». Он предлагает новый тип государства – совершенное. Совершенное государство – наилучшее правление, где руководят немногие одаренные, профессиональные люди. Главный принцип которых - справедливость. 1. Совершенство государства в собственной организованности и в средствах защиты. 2. Умение систематически снабжать страну материальными благами, руководить и направлять творчество и духовную деятельность страны. Платон указывает, что в совершенном государстве живут граждане, к-ые они делятся на разряды: 1. Работники разных отраслей (гончары, крестьяне, торговцы и др.) производящие продукты и продукцию – низший класс граждан. 2. Воины – стражи над первым разрядом. 3. Правители-философы, по нравственности они выше воинов, а воины выше производителей. Правители должны руководствоваться принципами, которые составляют основу государства: мудрость, мужество, сдерживающая мера, справедливость, единомыслие. Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) благоразумием, 4) справедливостью. Его учение о гос-ве вытекает из его учения о бытии и познании. РЕЗЮМЕ. Со времён Платона и Демокрита откр-ся 2 линии Ф: Демокрит – материалистич. Ф; Платон – идеалистич. Ф. Для Платона, как и Демокрита, х-но разделение мира бытия подлинного и производного. Оно временно, значит неподлинное. Это различие двух миров: мира идей и мира вещей – вызывало у интеллект. мыслящих людей неустроенность. Трудно было найти их соединение, кроме акта творения. Но акт творения необъясним. Т.о. возникает стремление к разрыву этих миров. |
6. Ф Аристотеля. Учение Аристотеля о материи и форме. Аристотель о государстве.
Со времён Платона и Демокрита откр-ся 2 линии Ф: Демокрит – материалистич. Ф; Платон – идеалистич. Ф. Для Платона, как и Демокрита, х-но разделение мира бытия подлинного и производного. Оно временно, значит неподлинное. Это различие двух миров: мира идей и мира вещей – вызывало у интеллект. мыслящих людей неустроенность. Трудно было найти их соединение, кроме акта творения. Но акт творения необъясним. Т.о. возникает стремление к разрыву этих миров. Аристотель пытается найти это разрыв. Ученик Платона. «Академия» Платона: «Не геометр, да не войдёт». Геометрия – игра ума. Теоремы доказывали и показывали изощрённость ума. К-ра поддерживает жизнь ч-кой мысли. Желание прыгнуть выше головы. Академия – особое заведение, где учили думать; школа рассуждения свободного ч-ка 18 лет. Аристотельучился в Академии. После смерти Платона Аристотель вынужден был уехать. Лицей (Ликей) Аристотеля (перепотетики – «гуляющие»). Аристотель начинает критиковать разделение мира на идеи и вещи. Есть только 1 мир. Идея – общее в вещах. Есть 1 мир вещей. Их он называет первые сущности. Но сущ-е вещей обусловлено причиной. Он выделяет:
Мир природы – целесообразен, где действуют причины. Природа «одушевлена» целью. Т.о. возникает физика Аристотеля вплоть до Галилея и Ньютона. Аристотель рассматривает разные виды материй и форм. Материя: имеет опр-ть. Опр-ть в том, что она обладает формой. Это, по Ар., последняя материя. Форма – глинянность, материя – то, из чего глина состоит. Первая материя – для всех видов материи, есть чистая возможность, значит реальность, но реальность неопр-ная. Форма. Форма всех форм – чистая форма – есть сама действительность, не связанная ни с какой материей. Действительность – действительность/ динамика Е. Это сама способность действовать. Чистая форма – причина всякого действия, сама Е. По Ар., это перводвигатель. Сам он неподвижен. Он яв-ся причиной энтелехии, к-ая придаёт миру связанность. Ар. также называет перводвигатель Богом. Ар. теоретически вычисляет, что Бог один. Гносеология Аристотеля. Познаётся 1-ая сущность. Она предмет опр-я в рассуждениях ч-ка. 1-ая сущ-ть просто есть, а ч-к её опр-ет, т.е. высказывает о вещи св. суждения. Т.о. познание, по Ар., включает:
Правильное познание требует правильных рассуждений. Правила рассуждений Аристотеля есть логика. Аристотель создаёт науку о законах рассуждения – логика. Законы логики – законы рассуждения. Книга «Органон» (ср-ва ума). Правила рассуждений: опр-я понятий как 1-ой формы познания. Понятие выражает опр-ть вещи, т.е. форму в понятиях – сущ-ть вещи для ума. Соединение понятий даёт – суждения. Ар. даёт классификацию. Соединение суждений дает умозаключения. Они позволяют получать знания без созерцания. Главный способ познания, по Ар., дедукция – вывод частных суждений из общих.
|
|
6. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Теория истины. Понятие истины входит в Ф с Парменида. Мир мнений и мир истины. Истина – х-ка самого бытия. Ар. переносит акцент понятия истины с бытия на знание. Истина – х-ка знания в его отношении к бытию. Истинным м/б знание. Истина х-ет суждения. S есть Р. Классическое опр-е истины – истина есть соотв-е действительности. Это корреспондентная теория истины. Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей». Семья составляет неотъемлемую часть государств. Аристотель под семьей понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху. Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим. Войну Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности», прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров — людей «от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться». Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто «носит тяжелое вооружение». Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, иностранцам, ремесленникам и крестьянам. По количеству граждан в государстве он различал три правильные (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления (с.457): 1. Царская власть (монархия) — власть принадлежит одному правителю, которому власть передают по наследству или выбирают. Извращением царской власти является тирания. 2. Аристократия — власть принадлежит немногим. Извращением аристократии является олигархия (власть богачей). 3. Полития — власть принадлежит воинам, вооруженным за свой счет. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче». Извращением политии является демократия (власть неимущих). Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство : 1. Народ — крестьяне, производящие продукты питания 2. Ремесленники — создают орудия труда. 3. Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров 4. Чиновники 5. Военные — защищают государство Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной».
|
6 ПРОДОЛЖЕНИЕ – 2
Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части: 1. Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней. 2. Должностной орган 3. Судебный орган Высшим благом Аристотель называет счастье, а задачами государства следующие: Обеспечение пропитанием, Комфорт, Защита, Достаток, Религиозный культ, Справедливость. Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства. Аристотель поднимает проблему «воспитания молодежи», замечая, что там, «где этого нет сам государственный строй терпит ущерб». Существует четыре основных обучающих предмета: Грамматика, Гимнастика, Музыка, Рисование. Ф Платона и Аристотеля – классика. Ост. школы сущ-ли ещё 1000 лет, до запрещения Константином всех языческих школ. Благодаря Ар-лю вошло понятие – метафизика. Св. учение о сущем Ар-ль называл примафилософия – учение о сущем как сущем и причинах сущего. В 13 книгах б/ изложена примаФ. Они получили название «метафизики» (т.е. после издания физики Ар-ля). Часто онтологию называют метафизикой. РЕЗЮМЕ. Всё знание Аристотель делил на три части: теоретическое (физика и метафизика), практическое (этика и политика) и поэтическое (творчество). Онтология… Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия. Первоначал четыре: 1. Форма — «то, что». Сущность вещей. 2. Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция). 3. Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. 4. Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо. Гносеология… Этика — учение о нравственности. Основной добродетелью считал умение найти середину между двух крайностей. Например, добродетель щедрости лежит между крайностей скупости и расточительства. Политика — учение о государстве. Государство — это общение ради общего блага. Государство состоит из семей и противопоставляется семьям — общениям ради частного блага. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). Худшей формой государственного устройства считал Охлократию — власть толпы. |
|
8. Ф Декарта как основание рационализма в теории познания. Характеристика рационализма. Основные представители рационализма в философии 17-18 вв.
Рационализм развивается на континент. Европе. РЕНЕ ДЕКАРТ – фр. философ, как и Бэкон, задумывает программу единой науки. Универсальная мат-ка д/стать таковой. С её пом. м/описать всё, движение любых материальных тел. Мат-ка способна представлять абстрактную сущ-ть предметов. Универсальн. наука д/обладать универсальным методом познания. Задача Ф – разработка правильных методов, путей. Знание – есть достояние ума, т.о. источник знания есть сам разум, ум, мышление, сознание. Опыт необходим, но никакое внешнее воздействие не породит знание, если ум не помыслит. Опыт – лишь условие для мысли. Мысль – достояние мышления, мысль принадлежит мышлению. По Декарту, знание – работа мышления, её рез-т. нужно правильно мыслить, чтобы знание было. Правильная работа, по Декарту, включает 2 этапа: 1. Этап сомнения. Постижение истины, выделение в мышлении мыслей, достойных истин. Оценка мыслей на их истинность. Этап отбора мыслей на основе их критики. Если что-то в мысли м/ подвергнуть сомнению, мысль отбрасывается. В конце такого процесса мы доходим до истинных мыслей – врождённых идей (например, часть меньше целого, чёрное не белое). Истины разума – основы сомнения. Несомненные истины – аксиомы. Истинным, по Дек., яв-ся знание отчётливое, ясное, непротиворечивое, несомненное. Он называет истину интуицией разума (она м/б определена разумом). Это когерентная («связанность») концепция истины. Истина отк-ся уму, т.к. она ему присуща, она светится «естественным светом разума». 2. Этап дедукции. Декарт продолжатель Аристотеля. Дедукция св-на мат-ке. Новые знания пол-ся путём вывода. Так получ-ся всеобщность знания. Идея всеобщего разума, к-ый сущ-ет объективно. Единичный разум реализует идеи всеобщего. Неразумный ч-к не действует по правилам всеобщего разума. * Источник знания – работа разума * Всеобщность – всеобщность разума * А предметность? Онтология Декарта… Сущ-ют ли вещи? Наши ощущения говорят нам о сущ-нии вещей, но ощущения нас обманывают. Как док-ть, что вещи сущ-ют? Давайте рассуждать. Что несомненно сущ-ет? Ответ: мысль, мыслящая вещь. Она имеет мысли, она м/ мыслить телесные вещи. Когда мы мыслим предмет, мы мыслим его св-ва. А м/ ли помыслить вещи без цвета, вкуса, размера, вне его х-к пр-ва? Пространственная х-ка – неотъемлемая часть вещи. Мысль не занимает пр-ва, а вещь – да. Тело нах-ся вне мысли. Пространственная вещь. Это 2 субстанции, к-ые не зависят друг от друга. Это дуализм.
|
8 ПРОДОЛЖЕНИЕ
Декарт вводит координаты, к-ые изображают суть телесных тел. Он создаёт аналитическую геометрию. Итак, мысль мыслит вещи, но знания получает не от вещей, а с пом. дедукции. Но тогда почему вещь соотв-ет мысли (хотя они не зависят друг от друга)? Ответ: есть Бог. Бог – совершенное сущ-во, обманывать он не может. Бог создаёт 2 мира (вещей и мыслей) идентичными. Бог – гарант аксиом. Декарт: без Бога нет мат-ки. Истины разума кажутся нам достверными благодаря Богу. Последующие Ф пытаются избавиться от сверхъестественности. РЕЗЮМЕ. В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции. Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, к-ые ясны и отчетливы, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в звеньях исследования. БЕННЕДИКТ СПИНОЗА. Сущ-ет только одна субстанция – природа. Она причина сама себя, она всемогуща, она также и сам Бог. Нет сверхъест. Бога. Такое понимание получило название пантеизма. У природы есть мн-во св-в. Люди знают только два: 1. св-во протяжения; 2. св-во мышления. Мысль и вещь – 2 атрибута одной субстанции. Они реализуют субстанцию с одинаковой силой. Субстанц. м/ раскрывать ся в мыслях и вещах. М/у мыслью и вещью есть совпадения. ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ. Субстанций бесконечное мн-во. Это атомы, к-ые яв-ся особенными: это духовные атомы, каждый из к-х есть совокупность всей инфо о мире. Леебниц называет их монадами (монос = один). Монадология. Каждая монада реализует одну сторону знания. В мире нет ничего нового. Всё в мире не случайно. Всё ведет к гармонии. (Наш организм: в каждой клетке – хромосома, к-я содержит генную инфо об организме в целом). В рац-ме – проблема совпадения знания, к-ое яв-ся прирождённым уму и вещи. Т.о. разные онтологич. модели и превлекать сверхъест. силы. Сенсуализм и рац-м показали, что самост. ощущения и разум дать знание не могут. Их синтез реализует Ф Канта.
|
|
9. Ф Канта как синтез эмпиризма и рационализма. Кант о разделении вещи в себе и явления. Учение Канта об априорных формах сознания. Кант об антиномиях познания.
ИММАНУИЛ КАНТ – своеобр. «фокус» ывроп. Ф. В послекант. Ф нельзя сделать ни одного шага, чтобы на него не натолкнуться. Прожил 80 лет, не выезжая из Кенигсберга. 2 периода: 1 – докритический (чтение лекций в Альбертиновском универе); 2 – критический (3 критики: чистого разума – т. познания, практического разума и способности суждения – способность ч-ка оценивать). Гл. проблема – критика чистого разума. Кант – основатель критической Ф. Что такое критика? Критика – выяснение оснований. Просвещение объявляет разум гл. достоинством ч-ка. Кант: А можно ли безгранично доверять разуму? Кант подвергает критике возм-ти разума. Т.е. он попытался найти основания разума. Что есть чистый разум? Это способность разума знать, по Канту. Чтобы знать, н/ обладать способностью познания. ЧР универсален он переходит из одной науки в др. Это трансцендентальная (переходящая) способность. Ф Канта – трансцендентальная. Трансценд. формы познания – формы априорные (первые), предшествуют всякому познанию. Апостериорные формы (после) – знания полученные. Ф Канта – априоризма. Ф Канта – синтез эмпиризма и рац-ма. Отсюда, знание = материя + форма. Форма – возможность, а материя даёт возм-ти перейти в действительность. Синтез осущ-ся ЧР. ВЕЩЬ = (ощущения + формы чувственного познания (пр-во и время)) + (представление вещи + формы рассуждений + знание законов) + (идеи разума: мир, душа, Бог) Вещь воздействует на органы чувств. Возникают ощущения, но они не есть знание. К ощущениям д/«+» формы чувств. познания. Результат - представление вещи. Но яв-ся ли представление вещи тождественной самой вещи? Кант говорит, что тождества нет, т.к. пр-во и время – формы восприятия, а не х-ка вещи, это априорная форма чувств. познания. Она – форма работы нашего восприятия. Вещь – вне пр-ва и времени. Сравнить вещь и представление о ней нельзя. Агностицизм в рассуждениях Канта. Вещь = вещь в себе (сама по себе) – ноумен – то, что сущ-ет как непостижимое. Пр-во и время необъективны. 1-ая форма априорн. Рассудок начинает высказывать суждения – предмет логики. Формы рассуждения – понятия, к-ые исп-ся в суждениях. 4 типа категорий по Канту: 1 – кач-ва, 2 – кол-ва, 3 – отношения, 4 – модальности (необходимость, случайность). Эти категории априорны. Они изначальны для любого познания. Они дают возм-ть высказывать знания о св-х… явлений. Отсюда, появ-ся знание законов явлений. Рассудок всегда судит о конкр-х явлениях, но он представляет единство знания и познания – познающее Я. Оно присутствует в любом познании и представлено в утверждении «я мыслю». Если этого утв-я нет, то мысль не яв-ся знанием. Если ч-к думает, то он св. мысль м/ выразить разными словами. Кант называет познающее Я – трансцендентальное единство апперцепции (восприятия). Далее разум хочет объяснить, понять все явления, к-ые возможны (физ. мира, внутр. мира и т.д.). Разум членит явления, относящиеся к миру, душе и Богу. Эти идеи априорны – это и есть идеи разума.
|
9. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Что значит познать мир? 1 – есть или нет начала? 2 – есть ли атом (неделимая частица) или нет? Можно выдвинуть тезис и доказать его, но также м/ выдвинуть и антитезис и также его доказать, опираясь на знания явлений. Это антиномии Канта. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями. Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве/ Мир не имеет начала во времени и безграничен. Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых/ В мире нет ничего простого. Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода/ Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА. Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего/ Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Если мы одинаково докажем как тезис, так и антитезис, это значит, что мы не знаем этого мира. ВЫВОД: на разум нельзя полагаться. Он помогает ч-ку только в сфере опыта. Если мы пытаемся охватить мир в целом, разум не поможет. Разум ограничен миром явлений, в границах ощущений, и не м/ выйти за их пределы. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Так Кант расколол S и О. S-т способен только на представление О-та. О-т S-ту не доступен. Нет тождества S и О. Послекантовская Ф пытается найти единство S и О. Проблема тождества S и О. решение проблемы предлагают Гегель и Маркс.
|
|
10. Ф Гегеля. Гегель о тождестве бытия и мышления. Абсолютный идеализм и диалектика Гегеля. Система Гегеля.
ГЕГЕЛЬ рассуждает об устр-ве способности познания. Он исходит из того, что сп-ть позн-я универсальна, но не априорна. Она форм-ся в процессе самого познания. Нельзя уметь знать до самого знания. Научиться познавать м/ только познавая. Процесс познания всегда включает момент осмысления форм позн-я. Здесь и происходит момент тождества S и О. (Например, задача и её решение). Логически первым яв-ся овладение ср-ми позн-я. Прежде чем познавать, познающий учиться познавать, работать со св. мышлением. Универсальная сп-ть позн-я форм-ся, когда универсальное мышление учится мышлению, её логике. Гегель и сочиняет науку логики. Рассм-т, как чистое мышление, овладевает сп-тью мыслить. Его главное сочинение называется «Наука логики». Философ уподобил весь мир мышлению, которое не только функционирует по своим собственным законам, но и предписывает их и природе, и общественной жизни. Другие сочинения Гегеля: «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «История философии», «Эстетика» и др. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: • единственно существующая подлинная реальность; • первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; • Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде: • окружающего мира; • природы; • человека; • а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружающий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя: • творение материи из воздуха; • сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) — через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; • искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа. Через человека Мировой дух: • проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; • целенаправленно и закономерно движется — действия, поступки человека, ход истории; • познает себя через познавательную деятельность человека; • творит — в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
|
10. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Кант развёл О-т знания и знание как конструкт. Есть ли точка пересечения м/у ними, к-ая позволит отождествлять зн-е и О-т. Гегель: тождество тогда, когда S-т готовит ся к познанию. Первична логика мысли – сп-ть мысли знать что-либо. Логика мысли абсолютна, присуща и О-ту как законы природы, так и S-у. Ч-к м/знать природу. Сначала развивается абсолютная идея как логика. Исх. бытие: мысль мыслит саму себя. Бытие - ничто - становление нечто (тезис + антитезис = синтез + антитезис = синтез…) Мысль развивается ч/з противоречия. Развитие мысли опр-ся борьбой взаимодействия противоположностей. Антиномии – условие развитие разума. Учение о противоположности и роли противоположности – диалектика Гегеля. Гегель – создатель теории диалектики. Диалектика, по Гегелю, - т. мысли. Основные законы диалектики:
Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая называется триадой (поскольку в ней три основных элемента). С чего следует начинать науку? - спрашивает Гегель. И отвечает: с ничто. Этому ничто противоположно неопределенное бытие, или нечто. Взаимодействие между ними приводит к зарождению какого-то зачаточного, или нового знания, или уже определенного бытия. Это появление нового происходит через промежуточные ступени; становление (т.е. брожение, взаимопереход от небытия к бытию и обратно от бытия к небытию) и снятие (т.е. отрицание старого, но с сохранением всего положительного в нем). Логика абсолютн. идеи - система всех категорий мышления, к-ые развиваются 1 из др. Абсолютная идея – природа – дух. Дух ч-ка м/ понимать природу. Ф панлогизма – Ф Гегеля. Всё действие – разумно, всё разумное – действительно. Это и Ф абсолютного идеализма – вариант объективного идеализма. Дух: 1 – субъективный, 2 – объективный (история), 3 – абсолютн. – К (ч-кое позн-е мира): иск-во (идея позн-ся в образах), религия (логика позн-ся как логика Бога, Бога нет, Бог – форма позн-я абс. идеи), наука и философия (абс. идея позн-ся в понятиях). Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии). Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в религии, искусстве, и философии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В философии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его. Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методами метафизической системой Гегеля. Мысль развивается, но логика мысли неизменна: противоречие м/у диалектикой и системой Гегеля. |
|
11. Антропологическая парадигма в философии (Ф М. Хайдеггера).
В 20 веке появ-ся Ф, к-ая предметом ис-ния хочет сделать – неожиданность, непредсказуемость. Она появ-ся благодаря свободе, к-ая возникает спонтанно. Первый шаг в понимании воли в бытии был сделан Артуром ШОПЭНГАУЭРОМ. Идея: мир не логика, а воля, к-ая слепа. Это идея б/ антигегелевская. Кьеркегор – ученик Гегеля. Ему принадлежит понятие экзистенциальная Ф – Ф ч-го сущ-ния. Он начинает вглядываться в ч-кую жизнь и описывать её. Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: • уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; • разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; • проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я"); • проблема одиночества, заброшенности человека; • проблема бессмысленности жизни; • проблема внутреннего выбора; • проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни. Экзистенция – есть подлинное существование (выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы). В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: 1. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию. 2. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. 3. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. Экзистенциализм: 1 – атеистический (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр); 2 - религиозный (Карл Ясперс, Жак Марите) Мартин Хайдеггер занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. 1927 г – «Бытие и время». Он ставит вопрос о бытии: почему более 200 лет вопрос о бытии возникает в Ф и нет ему решения? А потому, что вопрос неверно поставлен. Нельзя спрашивать, что такое бытие. Т.к. вопрос предполагает знание бытия. Ч-к бытийствует, т.е. живёт. Вопрос заключается в том, в чём смысл бытия, каково оно д/б, чем оно д/б заполнено? А ответ на этот вопрос н/ искать там, где бытие снбя показывает, анализируя бытие того, кто знает и понимает бытие. Знание смысла подвластно тому, кто знает бытие, т.е. ч-ку. Ч-к в ходе бытия открывает его разные смыслы. Анализ смысла бытия д/б анализом сущ-я ч-ка. |
11. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Ф Хайдеггера… «Дазайн» («да» - вот, «зайн» - бытие) - бытие, к-ое демонстрирует себя, такое сущее, к-ое себя открывает. Дазайн = экзистенция – такое сущее, где сущее то, что есть. Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Экзистенция: сущее и бытие. Сущее есть там, где есть возможность его бытия (бананы, берёза). Т.о. не всякое сущее – есть экзистенция. Ч-к понимает, что есть бытие разное. Способы сущ-я ч-ка (дазайн). Хайд-р наз-ет экзистенциалы, к-ые отк-ют смысл бытия. Это переживания и способы их получения. 1. «Бытие - в - мире» (забота, озабоченность). Ч-к всегда сущ-ет в мире, т.е. в какой-то ситуации. Нет ч-ка отдельного от мира. Ч-к всегда окружён к-л вещами. Бытие ч-ка связано с его действиями – забота. Она обнаруживает мир как мир наличных предметов. Забота даёт ч-ку знание бытия вещей как ср-в д-я. Кроме вещей есть др. люди, к-х нельзя исп-ть как вещи. Ч-к с людьми д-ет по-другому. 2. «Бытие - среди - людей» (заботливость). Сущ-ет особый мир – мир общества. Ч-к здесь д-ет как все. Он бытийствует как социальный. Это делает его похожим на всех, безликим. Безличное бытие – Даз-ман. Ч-к обнаруживает, что это его бытие, но в тоже время это не его собственное бытие. Т.о. есть подлинное и неподлинное бытие. 3. «Бытие - к - смерти». Ч-к обнаруживает св. бытие там, где находит что-то, что принадлежит ему, а это есть смерть. За ч-ка м/ сделать всё, но не умереть. Подлинный смысл бытия открывается накануне смерти, когда он теряет жизнь, бытие по сравнению с небытием. Это не «моменто море», просто н/ понимать, что бытие временно и конечно. Любая сит-ция приходяща и никогда больше не повториться. Т.о. к любой сит-ии н/ относиться как к последней, н/ увидеть её назначение, её неповторимое, особенное и не потерять это. Н/ жить сегодня, не прошлым и не будущим. Тогда ч-к находит смысл. Эта же идея выражена Остапом Бендером: «Что имеем не храним, потерявши плачим». Ч-к д/ помнить о неповторимых моментах в св. трафаретной жизни. То, что делает ч-ка, достигшим полноты св. ощущений, есть вдохновение. Это состояние восторга жизни! Идея Х. переворачивает всю предшествующую Ф. Н/ пройти путь, в к-ом господствует индивидуальность, разные мнения. Сёня мы имеем правила обращения с трафаретами, а не с индивидами. Иметь св. мнение – это умение сочетать его с мнением общества. Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире — главная проблема и забота человека.
|
|
12. Философский смысл проблемы бытия. Развитие категории бытия в истории философии. Виды сущего.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятельная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Особенность понятия в том, что эта категория не обладает св-ми, присущими др. понятиям. Кат-я бытия не м/б определена. Бытие есть… Кат-я бытия не м/ стоять предикатом суждения: S есть Р. «Есть» ничего не опр-ет в S-те. Какова тогда его роль? Значение этого понятия… «Есть» открывает ч-ку поле д-ти, а не понимание. Кат. бытия открывает прагматическое направление, практическое отношение к миру. Практика и есть д-я ч-ка. Т.о. кат. бытия опр-ет содержание практики ч-ка. «Путь истинной жизни связан с тем, как ты воспринимаешь бытие» - Парменид. Европейская Ф началась с категории БЫТИЕ. Его вводит др. греч. Философ ПАРМЕНИД (5-6 вв до н.э.). Бытие – это то, что есть, и есть по необходимости, и не может не быть, ведь небытия нет. Это сфера с центром везде. Из такого понимания бытия выросла вся европ. наука и цив-ция. Бытие = мысль, т.е. мыслить и говорить м/ только о бытии. Когда мы говорим, что этого ч-ка нет, мы говорим о ч-ке как о чём-то сущем, о небытии, кроме того, что его нет, сказать больше ничего нельзя. Мыслит только бытие. Бытие не м/ возникнуть и не м/ исчезнуть. Оно вечно, оно не может двигаться, не м/б разделено на части, не м/ обладать какими-то кач-ми (т.к. не будет обладать другими). Такое бытие для умозрения. Его м/ только мыслить. Так была обнаружена действительность, к-ая яв-ся действительностью для науки. Суть бытия составляют идеальные объекты, к-ми оперируют науки. Аристотель: есть сущ-ние, опр-ся сущностью. Он вводит основание сущ-я – это сущность. Постижение бытия – постижение сущ-ти. С/в Ф, возрождая позицию Аристотеля, переосмысляет сущ-ть и сущ-е. Ф. Аквинский: сущ-ть опр-ет сущ-е только Бога. Сущность Бога порождает сущ-е. Бог абсолютно совершенное сущ-во. В др. случаях сущ-ть и сущ-е не совпадают. Ч-к не м/ только из сущ-ти порождать сущ-е, ему н/ д-вия. Ч-к – бытие, к-ое м/ творить, создавать сущ-е вещей на основе сущности. Не всякое бытие из своей сущности получает сущ-е. Эта идея в Ф стан-ся основанием для нового понимания бытия. Бытие – субстанция, т.е. сущ-е, к-ое для св. сущ-я не нуждается ни в чём другом. Своё сущее выводит из самого себя. Декарт: такая субстанция – мысль. «Когито эрго сум». 2-я субстанция – телесная, благодаря протяжённости. От идеи субстанциональности бытия вырастает понимание бытия как жизни – сущ-е, к-ое способно, обладает силой дления своего сущ-я, силой воспроизводства своего сущ-я. Жизнь – самовоспроизводство бытия. В рамках рус. Ф в конце 19 века рождается особое понимание бытия – Ф всеединства. Разработал Вл. Соловьёв. Бытие – единение сущего ради сущ-я. Сущее сущ-ет не само по себе, а в силу связи с другими сущими, с миром. Это единство мира в сущем даёт бытие данного сущего. Принцип сущ-я – все в одном. Из этого вырастает понимание бытия как различия, к-ое х-ет индивидуальное бытие. Акцент – одно начало отличается от любого другого. Эта индивидуальность – неотъемлемая черта. Отделение совершается, когда индивидуальность познаётся или создаётся, рождается. Это позволило ч-ку утвердить себя в мире. Но бытие хрупко, ему н/ забота. Понятие бытия х-ет действительность относительно наличия и способов прояв-я этого наличия. Отсюда, представление о двух видах бытия: 1 – материальное, 2 – духовное. Основными формами бытия являются: • материальное бытие — существование материальных тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека; • идеальное бытие — бытие человека как природного и социального существа; • человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного; • социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Нельзя не различать абстрактное понятие бытие и конкретное понятие сущее. Бытие до его конкретных форм существования, т.е. до возникновения сущего, является становящимся (еще не ставшим), а потому размытым, неопределенным. «Сколько видов единого, столько видов сущего» - Аристотель. |
13. Категория материи в философии. Понятие материи в механистическом и диалектическом материализме.
Телесное бытие – бытие, раскрывающее себя относительно ч-го тела. То, что доступно ч-му телу, обладает телесным сущ-ем. Оно по-разному трактовалось в истории Ф. Понятие материи входит в Ф благодаря Аристотелю. До него этого термина не сущ-ло. Материя – одно из начал сущ-ния вещи. Она обладает х-ми: возможность вещи и неопр-ть вещи. Как возможность она требует реализациив действительность благодаря д-ю форм. Материя – пассивная сила, она не способна к д-ю. 2 типа материи: 1. последняя – возможность конкретной вещи, обладает опр-тью, т.к. она связана с формой; 2. первая – чистая потенция, возможность. Для античности материя – материал, возможность, а не действительность. В С/в идея Аристотеля получает сущ-е, но материя трактуется как лишённость формы, её возможность + это отрицательная сила действ-ти, негативная сторона, возможность пороков. Телесность н/ ограничивать. Ч-ое тело закрывается, подвергается аскезе, объяв-ся греховным. Только дух достоин ч-го сущ-я. Ценностный момент уходит с утверждением Ф Нового Времени. Она утв-ет новое понимание материи. Особенность: Ф-ое понимание совпадает с научным трактованием. Понятие материи приобретает содержание, связанное с научным знанием. Наука изучает природу. Материя стан-ся понятием, ч/з к-ое понимается природа. Материя – некая действительность. Обладает рядом свойств: * материя – телесное вещ-во. Оно занимает место в пр-ве (декартовы координаты). * материя – непроницаема, она не имеет нутра. * инертность материи – изучается физикой, измеряется массой тела, к-ая равна весу. * материя сущ-ет только в пр-ных х-ках. Тело м/ изменять св. место в пр-ве благодаря силе, или изменять св. объём. 19 век – открытие радиоактивности, что обнаруживало нарушение закона сохранения масс. Исчезла масса как мера материи, след-но исчезла материя. В рамках материализма возникло новое понимание материи, к-ое даёт диалектический материализм. 1908 г – В. И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм». Он анализирует последние открытия в физике и говорит, что исчезла не материя, а наше знание о материи. Н/ развести научное и философское понимание материи. Научное понимание х-ет конкр. св-ва, а Ф – указывает на отношение материи и сознания. С Ф т.зр. материя – объективная реальность. Материя – философская категория, введённая для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях. Если материя сущ-ет в разных формах, значит она меняет своё состояние, т.е. она не инертна. Материя способна к движению, изменению. Материя сущ-ет в опр-м состоянии движения. Сущ-ют формы движения материи. Это разные её состояния. Энгельс выделяет 5 таких форм движения материи: механическое, физическое (атомов), химическое (соединение атомов), биологическое (жизнь), социальное. Характерными чертами материи являются: • наличие движения (движение материи: возникает из самой материи, всеобъемлюще, постоянно); • самоорганизация (созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил); • размещенность в пространстве и времени; • способность к отражению (способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) — следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо).
|
|
14. Метафизика и диалектика. Принципы диалектического понимания мира.
Метафизика (Парменид) и Диалектика (Гераклит) зародились в античности. Метафизика утв-ся с утв-ем механики, т.к. она предполагает неизменность самой материи. Принципы:
Метафизика представляет собой философский метод, рассматривающий явления в их неизменности, вне системы, в независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник их развития. ДИАЛЕКТИКА – всякая сущность изменчива. Гегель формулирует принципы изменчивости:
Законы диалектики – законы движения: 1. развитие мысли – рез-т единства и борьбы противоположностей 2. развитие обусловлено взаимодействием кол-х и кач-х изменений
Развитие предполагает отход от сущ-го кач-ва, но и его сохранение. Законы эти применимы больше к развитию К, ч-го мира, где возврат часто наблюдается. Понятие «материя» х-ет бытие с т.зр. его объективного сущ-я, к-ое открывается ч-ку и не зависит от ч-го понимания и д-я. Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика как теория развития. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от к-ой, найдя абстрактную истину, не должна созерцать, сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.
|
15. Понятие сознания в философии. Сознание и формы отражения, условия становления сознания. Основные характеристики сознания: интенциональность, трансцендентальность, гетерогенность. Проблема идеального.
Сущ-ет бытие сознания, или бытие понимания, к-ое открывается в рез-те рефлексии. Оно сугубо субъективно. Сущ-ние сознания для ч-ка очевидно. Мысль обнаруживается своим актом действия. «Когито эрго сум». Очевидность служила док-вом, что сущ-е мысли яв-ся подлинным бытием. Платон: мысль не м/б уничтожена, не м/ не быть. Как сущ-ет сознание? Вопрос стан-ся актуальным для Ф Нового Времени, когда обнаруживается, что мысль требует матер. носителей, работы мозга. Соврем. наука: сознание связано с высшей нервной деятельностью, с мозгом. Мозг – орудие сознания – это вульгарный материализм. Сознание – св-во мозга. Сознание как реакция, д-вие нервной системы. Это не особое состояние ч-ка. Эта реакция, к-ая требует инфо из вне. А если мозг отрешён от внешнего мира, б/ ли он производить сознание? Долгое время слепые, глухие и т.д. жили как «живые животные». С ними н/ заниматься по особой методике.А если ч-к вырос вне ч-го общества, будет ли его мозг производить сознание? Сущ-ло много экспериментов над маленькими детьми, нек-ые родители спец-но изолировали детей от общества. По психе это не люди. Сознание – действие ч-го мозга, к-ое прояв-ся только в соц. среде. Сознание приходит к индивиду из соц., К-ной среды. Высшие разделы головного мозга формируются после рождения именно в ч-кой среде. Общество – носитель сознания, и оно распоряжается сознанием. Появ-ние сознания – рез-т эволюции природы и развития ч-ка. Ч-кое сознание имеет свою предысторию – развитие форм отражения сознания. Отражением обладают все матер. образования. Оно явл-ся моментом любого взаимодействия. Отражение - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространенны изоморфные отражения - отпечатки, следы... В природе сущ-ет отражение – как способность матер. системы сохранять воздействие др. матер. систем. Отражение в живой природе – система здесь активна как реакция матер. системы на внешнее воздействие: * раздражимость – способность реагировать на жизненно важные раздражители на предметы и явления окружающего мира (растение тянется к Солнцу); * ощущения – способность реагировать на жизненно индифферентные раздражители (паук реагирует на колебания паутины); * перцепция – восприятие предметов как некой целостности; * ситуативное (ручное) мышление – способность восприятия реагировать на отношения предметов и строить на этом св. д-ть; * отражение как сознание – способность воспринимать и работать на сами образы предметов. Ч-к различает предмет и его образ. Способностью д-вия в уме, т.е. с идеальным образом предмета,- познанием обладает только ч-к. Ч-к способен видоизменить образ, а потом предмет. Ч-к создал предмет последующего действия (н-р, орудие). Орудие замещает предмет. Отсюда, способность ч-ка конструировать мир. Предмет д/ получить обозначение. 1. постановка цели 2. появ-е языка – в слове (знаках) закрепляется образ предмета. Идеальный образ предмета – это и есть знаковая деятельность, замещающая предмет. Ч-к живёт в мире знаков. Сознание – мир идеальных предметов. Х-ки сознания: 1. интенциональность – напрвление на что-то (Гусерль); 2. трансцендентальность (всеобщность) – сознание не принадлежит одному ч-ку. Способ соединения – символич. К-ры. У символа есть значение; 3 - гетерогенность. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически, а сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга. Причем мыслит не мозг, а ч-к при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сущностью сознания является его идеальность, к-я выражается в том, что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе к-х они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в матер. формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения материи и сознания, отношения сознания к матер. миру. Идеальное и матер-ное не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в ч-кую голову и преобразованное в ей. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг.
|
|
16. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и скептицизм в истории философии.
Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности? Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом. Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов, третьи – на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности вещей и т.п. Данная позиция находится в полном соответствии со здравым смыслом, с точки зрения к-го ближайшие сущности причины обыденных явлений познаваемы. Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый). Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому. Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.
|
16. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы. Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин. РЕЗЮМЕ. С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что: • мир познаваем; • возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты): • мир непознаваем; • возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Кант, согласно к-му человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: Бог существует /Бога не существует. Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре. Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — "вещи в себе". Живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышления человека - ограниченных по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно- предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи-в-себе» не остается места. В отличие от агностиков, сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как «паралич истины»). А именно понимают процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно «мыслящий») в определенном смысле способствует преодолению заблуждений в достижении истины.
|
|
17. Диалектический материализм К. Маркса о познании. Практика и ее роль в познании.
Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. КАРЛ МАРКС – гегельянец, но отходит от него под влиянием Фейрбаха. Ряд положений диалектического материализма был сформулирован Гегелем и воспринят Марксом вследствие юношеского увлечения гегельянством. Так, Гегелем был сформулирован принцип единства и борьбы противоположностей. Основной заслугой Маркса стала систематизация уже имевшихся в историко-философской практике правил и придание им формы целостного учения. Маркс отбрасывает абсолютную идею. Тождество природы и духа обеспечивает материальная предметная д-ть ч-ка. В д-ти ч-к осущ-ет единство с вещами. Д-ть соединяет ч-ка и вещь. В д-ти ч-к «знает» вещь, он умеет сней обращаться. Из практической выд-ся д-ть теоретическая. Практика – основание тождества зн-я и О-та. Маркс вводит в гносеологию учение о практике. В 1844 г – Маркс набрасывает тезисы о Фейербахе (11 штук). В них Маркс формулирует ключевые пункты св. учения – диалектический материализм. 1 тезис: вся предшеств-я материализму Ф рассм-ла О-т в форме созерцания, а нужно О-т брать в форме д-ти. Есть О-т для ч-ка, когда он с ним действует. Мир открывается только ч/з действия. Виды д-ти: предметная, социальная, экспериментальная. Практика – основа позн-я, т.к. в ней возникают проблемы. Практика открывает новую действительность. Практика – сфера приложения зн-я. Практика – критерий истины. Ч/з неё ч-к удостоверяется, что его зн-я предметны. Органы чувств приспособлены к действ-ти. Материя, согласно диалектическому материализму - единственная основа мира, сознание - свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. РЕЗЮМЕ. Главным принципом марксистской философии становится принцип практики. Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Опыт истолковывается как совокупность взаимосвязей человека с внешним миром - двусмысленное понятие. Практика - совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию социальных отношений. Практика всегда носит общественный характер, она является основой и движущей силой познания. Она же есть сфера приложения знания. Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: • основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); • сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; • материя находится в постоянном движении и развитии; • Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; • материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; • важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека; • развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. • истина в марксистской философии – соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Истина объективна, то есть, независима от сознания субъекта. Абсолютная истина – бесконечная сумма относительных истин, проверенных практикой. То есть абсолютная истина никогда полностью познана не будет. |
18. Проблема истины в научном познании. Объективность, абсолютность и относительность истины. Критерии истинности научного знания.
Познание – процесс получения истины. Наука как деятельность формируется постепенно. Научное познание м/б разделено на 2 уровня: эмпирич. и теоретич. Следует отличать от чувственного (познание в форме ощущений, представлений и восприятия) и рац-го. Познавательная деятельность: 1 – задачи, 2 – объект, 3 – средство, 4 – процедуры, 5 – результаты. Эмп. познание оперирует конкретными объектами окр. д-ти. О-т берётся в опр-м отношении. О-т исследования – конкретный фрагмент исследования. Наука выделяет свой предмет ис-ния. Процедуры реализуются в методах: 1 – приёмы измерения, 2 – наблюдение, 3 – эксперименты. Результат – знание фактов, закономерностей. Задача – сбор фактов, проверка теор. положений. Т.о. эмп. ис-ние не самостоятельно. Ср-ва теоретика – знаковые ср-ва, логические (анализ, синтез, обобщение, идеализация), мысленный эксперимент. Результат – сущность предмета. Взаимосвязь эмп. и теор. ис-ния. Цель научного ис-ния – истина. Истина форм-ся как способ оценки суждений и действий ч-ка. Истина – х-ка самого бытия. Путь истины даёт однозначность, соот-вие знания действительности. Декарт: истина – непротиворечивое знание, соотв-е знания другим знаниям. Когерентная концепция истины – особенности: объективность, связь с субъектом, конкретность. Критерии истины:
Таким образом истина - это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины - непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.). Истина не есть свойство материальных объектов (например, 'дом есть истина'), а характеристика знания о них. Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменения происходящего.)
|
|
7. Ф Бэкона как основание эмпиризма в теории познания. Характеристика эмпиризма (сенсуализма). Основные представители линии эмпиризма в философии 17-18 вв.
В Новое время (17 в) перед Ф ст-ся 3 важных вопроса: 1. Источник знания? 2. Что делает знание предметным? Истинность знания? 3. Почему знание всеобще? В ответ в Ф появ-ся 2 различных направления: эмпиризм и рационализм. Фрэнсис БЭКОН основатель Ф эмпиризма. Эмпиризм (греч. опыт) - учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Он задумал проект воссоздания наук. Все науки д/ базироваться на:
Чтобы восстановление наук произошло, нужно разработать путь познания, т.е. метод познания. «Новый Органон». Метод Аристотеля – дедукция. Логика Бэкона – индукция (от частного к общему), это метод опытных наук. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и наблюдений для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, но возможно это только подчиняясь ее законам. Ему принадлежит девиз: "Знание - сила". Природа побеждается только подчинением ей. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. Разум д/б подготовлен к познанию, д/б очищен от заблуждений – призраки разума (идолы разума). Бэкон выделил 4 призрака: призрак пещеры, рода, площади, театра. Призрак рода: заблуждения, к-ые появ-ся в рез-те того, что ч-к одушевляет природу. Перенос свойств ч-го рода на природу. О-т изучения д/ рассматриваться от S-та. У О-та отдельные х-ки. S – О – ные отношения. Это заблуждения, к-ые рождаются благодаря личным пристрастиям исследователя. Познание – рез-т универсального знания. Призрак площади: заблуждения, возникающие в рез-те неверного толкования слов. На рынке люди обмениваются товарами так же как учёные – знаниями ч/з слова, имеющие разные значения. Необходимо ввести язык науки как язык терминов. Призрак театра: актёр повторяет слова, но не свои. В науке нельзя ссылаться на авторитеты. Д/б только свои слова. М/ ссылаться на чужие эксперименты, к-ые м/б повторены любым учёным. Любое высказывание д/ подвергаться сомнению. Призрак площади и театра д/б полностью искоренены. Бэкон придумал принцип сбора фактов – таблицы.
|
7. ПРОДОЛЖЕНИЕ
Последователь Бэкона – Томас ГОББС. Опыт – акт чувственного созерцания, чувств восприятия. Это способность ч-ка воспринимать др. тело. Сенсуализм: источник познания – ощущения (образ предмета в чувствах ч-ка). Восстанавливается демокритовская теория познания. Чувства – слепок предмета. Т.о. знание предметно. При ответе на 3-й вопрос (Почему знание всеобще?) у Гоббса возникают проблемы. Чувства у каждого ведь свои. Общее знание появ-ся в рез-те именования ощущения, это рез-т употр-ся языка, о значении слов люди договариваются. Научные знания не имеют объективного основания. Это носит название номинализм, общее – рез-т языка. Объективно сущ-ют только ощущения. ДЖОН ЛОКК – продолжает линию Гоббса. В сознании нет ничего, кроме ощущений. Сознание – tabula rasa. Опыт выступает как опыт внутр. и внешний. Из простых идей (ощущений) скл-ся сложные идеи, к-ые яв-ся знанием. Особое значение имеют идеи абстракции ( белизна, к-ой нет). Знания выр-ся в словах и абстракциях. Знания о св-х вещ-в м/б двоякими. Мы м/ узнать св-ва, к-ые присущи вещам – первичные (вес, размер). Но есть приписываемые вещам кач-ва – вторичные (цвет, запах, звук). Локк подвергает сомнению предметность ощущений. ДЖОРДЖ БЕРКЛИ. Все св-ва (кач-ва), к-ые мы воспринимаем, вторичны, т.к. все кач-ва мы воспроизводим ч/з ощущения. Всё, что мы знаем из ощущений, т.е. мы знаем только наши ощущения. Вещь есть комплекс ощущений. Быть – быть ощущаемым, воспринимаемым. Это субъективный идеализм. Но есть вопрос: если я не воспринимаю, значит этого нет?! Т.о. S-т всегда всё воспринимает. Также S-том м/б только бог. Беркли лишает сенсуализм предметности, отсылая его к религии. ДАВИД ЮМ – усиливает линию Беркли. Юм отрицает позицию субъект. идеализма. Мы не знаем, совпадают ли наши ощущения и вещь. Это скептицизм. Линия сенсуализма и идеализма оказалась тупиковой. РЕЗЮМЕ. 1 – Исток знания – ощущения. 2 – Предметность – ощущения не м/ давать гарантии на предметность (Беркли и Юм). 3 – Всеобщность знания – не имеет конкр., обеспечивается языком.
|
|
15. Понятие сознания в философии. Сознание и формы отражения, условия становления сознания. Основные характеристики сознания: интенциональность, трансцендентальность, гетерогенность. Проблема идеального.
Сущ-ет бытие сознания, или бытие понимания, к-ое открывается в рез-те рефлексии. Оно сугубо субъективно. Сущ-ние сознания для ч-ка очевидно. Мысль обнаруживается своим актом действия. «Когито эрго сум». Очевидность служила док-вом, что сущ-е мысли яв-ся подлинным бытием. Платон: мысль не м/б уничтожена, не м/ не быть. Как сущ-ет сознание? Вопрос стан-ся актуальным для Ф Нового Времени, когда обнаруживается, что мысль требует матер. носителей, работы мозга. Соврем. наука: сознание связано с высшей нервной деятельностью, с мозгом. Мозг – орудие сознания – это вульгарный материализм. Сознание – св-во мозга. Сознание как реакция, д-вие нервной системы. Это не особое состояние ч-ка. Эта реакция, к-ая требует инфо из вне. А если мозг отрешён от внешнего мира, б/ ли он производить сознание? Долгое время слепые, глухие и т.д. жили как «живые животные». С ними н/ заниматься по особой методике.А если ч-к вырос вне ч-го общества, будет ли его мозг производить сознание? Сущ-ло много экспериментов над маленькими детьми, нек-ые родители спец-но изолировали детей от общества. По психе это не люди. Сознание – действие ч-го мозга, к-ое прояв-ся только в соц. среде. Сознание приходит к индивиду из соц., К-ной среды. Высшие разделы головного мозга формируются после рождения именно в ч-кой среде. Общество – носитель сознания, и оно распоряжается сознанием. Появ-ние сознания – рез-т эволюции природы и развития ч-ка. Ч-кое сознание имеет свою предысторию – развитие форм отражения сознания. Отражением обладают все матер. образования. Оно явл-ся моментом любого взаимодействия. Отражение - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространенны изоморфные отражения - отпечатки, следы... В природе сущ-ет отражение – как способность матер. системы сохранять воздействие др. матер. систем. Отражение в живой природе – система здесь активна как реакция матер. системы на внешнее воздействие: * раздражимость – способность реагировать на жизненно важные раздражители на предметы и явления окружающего мира (растение тянется к Солнцу); * ощущения – способность реагировать на жизненно индифферентные раздражители (паук реагирует на колебания паутины); * перцепция – восприятие предметов как некой целостности; * ситуативное (ручное) мышление – способность восприятия реагировать на отношения предметов и строить на этом св. д-ть; * отражение как сознание – способность воспринимать и работать на сами образы предметов. Ч-к различает предмет и его образ. Способностью д-вия в уме, т.е. с идеальным образом предмета,- познанием обладает только ч-к. Ч-к способен видоизменить образ, а потом предмет. Ч-к создал предмет последующего действия (н-р, орудие). Орудие замещает предмет. Отсюда, способность ч-ка конструировать мир. Предмет д/ получить обозначение.
|
15. ПРОДОЛЖЕНИЕ
1. постановка цели 2. появ-е языка – в слове (знаках) закрепляется образ предмета. Идеальный образ предмета – это и есть знаковая деятельность, замещающая предмет. Ч-к живёт в мире знаков. Сознание – мир идеальных предметов. Х-ки сознания: 1. интенциональность – напрвление на что-то (Гусерль); 2. трансцендентальность (всеобщность) – сознание не принадлежит одному ч-ку. Способ соединения – символич. К-ры. У символа есть значение; 3 - гетерогенность. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически, а сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга. Причем мыслит не мозг, а ч-к при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сущностью сознания является его идеальность, к-я выражается в том, что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе к-х они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в матер. формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения материи и сознания, отношения сознания к матер. миру. Идеальное и матер-ное не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в ч-кую голову и преобразованное в ей. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг.
|