2. Планетарное сознание

Принципиальное преодоление глобальных проблем – дело не только чрезвы­чайно сложное и долгое, но и не имеющее пока однозначных ответов, окончательных решений по поводу того, как добиться желаемых результатов. Вместе с тем, многие исследователи связывают преодоление глобальных кризисов с формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с развитием культуры и ее гуманизацией. Веские основания для этого есть, ибо жизненная позиция людей, их образ мыслей во многом предопределяют и их образ действий, реальные поступ­ки, а в конечном счете, и результат, к которому они стре­мятся. В то же время является очевидным, что изменение ве­ками устоявшихся представлений о мире, устранение от­живших стереотипов мышления и утверждение новых гуманистических принципов в сознании еще не есть ре­шение общечеловеческих проблем. Это хотя и необходи­мый, но только первый шаг на пути их преодоления, и связан он с формированием такого мировоззрения, ко­торое бы соответствовало постоянно изменяющейся си­туации и адекватно отражало реалии современной эпохи. В основу этого обновленного мировоззрения должен быть положен новый гуманизм, в котором отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отно­шений, не существовавшие в прежние эпохи, ибо они обусловлены резким ростом интернационализации об­щественной жизни, характерным только для последнего столетия. Отсюда новый гуманизм должен быть ориен­тирован на выработку не просто глобального, а планетарного сознания, включающего в себя, как минимум, три основополагающих начала.

Во-первых, доминантой планетарного сознания является приори­тет общечеловеческих ценностей над более частными (региональ­ными, национальными, классовыми). Стоит этой доминантой пре­небречь, и планетарное сознание теряет свой смысл. Данная зако­номерность обусловлена тем, что даже выработав планетарное сознание, мировое сообщество продолжает оставаться разношер­стным и противоречивым. Сохраняются геополитические и эконо­мические коллизии между так называемыми великими держава­ми; острые, грозящие вылиться в опаснейшие конфликты, противо­речия между Севером и Югом; не исчезла межклассовая и меж­этническая напряженность во многих странах и регионах. Плане­тарное самосознание не способно ликвидировать эти объективные противоречия – его задача заключается в том, чтобы отвести их на задний план и обеспечить конструктивное сотрудничество всех стран и народов в деле разрешения глобальных проблем, навис­ших дамокловым мечом над человечеством. Принцип «пусть по­гибнет весь мир, но восторжествует справедливость!» всегда был лишен гуманистического смысла, но сегодня, когда мир действи­тельно повис над пропастью, следование этому принципу превра­щается в преступление. Мир сначала должен быть спасен таким, каков он есть, – справедливым и не очень, прекрасным в одних проявлениях и безобразным в других. Именно эта великая задача вызвала к жизни планетарное сознание, или, как его часто называ­ли недавно, новое политическое мышление. Если вспомнить, что на международной арене любой вопрос взаимоотношений (эконо­мический, экологический и т. д.) превращается, по сути дела, в политический, то употребление этого синонима вполне допустимо. И все же термин «планетарное сознание» точнее, ибо подразуме­вает его необходимую массовидность, а не принадлежность толь­ко профессионалам-политикам.

Во-вторых (и это вытекает из сказанного), планетарное сознание вызывает существенную коррекцию в общественном сознании от­дельных народов и стран, а также в индивидуальном сознании. Космополитическая ментальность, ощущение себя гражданином мира, ранее нередко подвергавшиеся осмеянию и даже остракиз­му, сегодня превращаются в органический элемент политической культуры. В связи в этим происходят принципиальные подвижки в соотношении индивидуализма и коллективизма как социокультурных ценностей, которыми человек и общество руководствуются в своей практической деятельности. При этом приоритет все больше сдвигается в сторону планетарного коллективизма в противовес господствовавшему веками индивидуализму государств и народов. Иначе и быть не может: чтобы спасти мир, планетарная солидар­ность из факта сознания должна превратиться в общечеловече­скую практику. Кстати, как отмечалось на XIX Всемирном фило­софском конгрессе (Москва, 1993), заметные подвижки в пользу коллективизма ощущаются сегодня в развитых странах Запада и в связи с продвижением к новой ступени цивилизации и процессом социализации общественных отношений. Нетрудно заметить, что подвижки эти и в своем международном, и в своем внутреннем варианте однонаправлены. Причем речь идет не о новом витке подавления индивида коллективом. Об этом приходится сказать особо, ибо опасения на сей счет существовали и продолжают су­ществовать в общественном сознании. Тайяр де Шарден зафикси­ровал их следующим образом: «Сосредоточиться на себе, быть в состоянии сказать «я» – это в конечном счете рассматривается нами как привилегия (или скорее недостаток) индивида в той ме­ре, в какой он, замыкаясь от остального, становится антиподом це­лого. Двигаясь в обратном направлении, к коллективу и универсу­му, то есть к тому, что наиболее реально и прочно в мире, «Ego», думается нам, идет на убыль и аннулируется». В действительно­сти же, как показал де Шарден, налицо продвижение к «диффе­ренцированному единству», в котором индивидуальность не теря­ется и не смешивается, а еще более совершенствуется.

В-третьих, планетарное сознание характеризуется высшей сте­пенью онаученности, что связано с невозможностью решения гло­бальных проблем просто при помощи «здравого смысла», в обход новейших достижений естественных, технических, гуманитарных и философских наук. Сложный комплекс глобальных проблем мо­жет быть решен только на основе использования всего комплекса научного знания, которое сегодня концентрируется прежде всего в так называемых стыковых отраслях. В частности, планетарное со­знание призвано вобрать в себя важнейшие выводы синергетики.

14