III. Континуальная программа Аристотеля. (в смысле – не корпускулярная, не дискретная, а мир описывается как сплошное явление) а: Бытие как объективная совокупность вещей

Аристотель считает, что подлинным бытием обладает не заоблачный мир идей, а каждая конкретная единичная вещь.Из этого следуют четыре первопричины бытия:

1)причинаматериальная– любая вещь должна состоять из чего-то, должна быть как-то нам дана, в чем-то выявлена, ощутима;

2)причинаформальная– каждая вещь чем-то отличается от другой вещи, имеет своюсущность,свое качество; например, у каждого человека своя душа – это и есть формальное, организующее материю начало;

3)причинадействующая– указывает на того, кто изготовил эту вещь или благодаря чему она появилась

4)причинафинальная – к чему стремится этот предмет, какова цель его существования, каков, для примера, смысл жизни человека

Например, причинами статуи являются: материальная – то, из чего изготовлена статуя (скажем, медь); формальная – то, каким образом упорядочена, оформлена медь (например, статуя представляет собой война, стреляющего из лука); причина действующая – это мастер, изготовивший статую; причина финальная – это то, зачем нужна эта статуя (например, она изготовлена для продажи).

Б: Оформление понятийного языка науки

Аристотель выражает это в десяти всеобщих понятиях: 1.Сущность. 2.Качество. 3.Количество. 4.Отношение. 5.Действие. б. Страдание. 7.Место. 8.Время. 9.Обладание.10.Покой.

В: Обоснование физики

"Вторая философия", по Аристотелю, есть физика. Она ведет ис­следование чувственной субстанции,внутренняя характеристика которой –движение,в отличие отнедвижной субстанции (бога) –объекта метафизики. Важно отметить, что для Аристотеля физика –это на­ука оформах и сущностяхи, сравнивая ее с физикой наших дней, можно сказать, что это, скорее, онтология, или метафизика чувственно воспринимаемого мира.

Важнейшей характеристикой чувственного мира – и это отметил уже Гераклит – является изменчивость, возникновение и уничтожение, т.е. процессы, которые в философии обозначаются понятием «движение».Поэтому Аристотель прежде всего уделяет большое внимание этому понятию.

1. Понятие движения.Нам уже известно, что, начиная с элеатов, отвергнувших движе­ние как иллюзорную видимость, теория движения стала философской проблемой. Движение обоснованным образом было восстановлено в правах плюралистами. Тем не менее, никто из философов, включая Платона, не установил, каковасущность и онтологический статус дви­жения. Аристотель предложил бле­стящее разрешение этих затруднений.

Из метафизики мы знаем, что бытие имеет множество смыслов и значений. Группа этих смыслов задана парой –"бытие как возможность" и "бытие как действительность". Относительно бытия-в-действительности бытие-в-возможности выступает как своего рода небытие. Но ведь ясно, что это небытие относительное, поскольку потенция вполне реальна, поскольку это –реальная способность и эффективная воз­можность стать действием, т.е. актуализироваться. Таким образом, движение - по Аристотелю, -есть ничто иное, как "актуализация того, что в потенции уже есть" Стало быть, небытие не есть ничто, но это –форма бытия, которая раскручивается в русле бытия как перехода от потен­циального к актуальному.

Аристотель выделяет четыре формы движения:

1)изменение всубстанции есть возникновение или разрушение;

2)изменение вкачестве –превращение;

3)изменение вколичестве –возрастание или убывание;

4)изменение поместу –перемещение.

Из рассмотренного следует, что движение можно определить как изменение вообще.

****

2. Понятие пространства и времени. Объекты движутся не в небытии, которого не существует, но в некоем "где", т.е. месте. По Аристотелю, есть не просто место, но "ме­сто природное", к которому тяготеет всякая вещь, всякий элемент по своей натуре: огонь и воздух тяготеют "вверх", земля и вода –"вниз".Пространство –это граница, в котором находится тело, его вместилище.В принципе не существует пустоты, т.к. пустота – это пространство, ничем не заполненное. А этого по определению быть не может.Время также связано с движением. Это приводит к тому, что мы не замечаем самого времени. Движение, по общей характеристике, – это процесс, в котором различимы "сна­чала" и "потом". Но и время тесно связано с моментами "сначала" и "потом". Отсюда знаменитое определение: "время – это исчисление движения на "сначала" и "потом". Отметим, что у Аристотеля время связано с душой, поскольку восприятие "сначала" и "потом", а, значит, исчисление движения, предполагает необходимым образом душу. "Когда мы мыс­лим движение крайнее как отличное от среднего, а душа подсказывает, что моментов два, т.е. "сначала" и "потом", то мы говорим, что между двумя моментами есть время, поскольку время представляется тем, что определено мгновением, и это остается как основание". Однако, если душа– это духовное исчисляющее начало, а значит, условие различения сосчитанного и числа, то душа же выступает и непременным условием времени.