
- •1.Понятие мировоззрения и его структура
- •2. Исторические типы мировоззрения
- •Философия, ее предмет и роль в обществе
- •Основной вопрос философии и его две стороны
- •Философия и мировоззрение. Специфика философского анализа
- •Основные функции философии и ее социальная роль
- •Понятие бытия в философии. Категории «бытие», «субстанция», «материя», «дух» и их соотношение
- •8. Единство и многообразие бытия. Основные формы бытия
- •Движение и его основные формы
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества
- •Понятие диалектики, ее исторические формы. Виды диалектики.
- •14. Развитие как принцип диалектики
- •15. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •16. Закон единства и борьбы противоположностей
- •17. Закон отрицания отрицания
- •18. Категории единичное и общее
- •19. Категории сущность и явление
- •20. Категории содержание и форма
- •21. Категории причина и следствие
- •22. Категории необходимость и случайность
- •23. Категории возможность и действительность
- •24. Диалектика и ее альтернативы. Диалектика как всеобщий метод познания и практического действия
18. Категории единичное и общее
Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.
Единичное - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.
Однако бесконечное разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2-х абсолютно различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии ”Человек”. Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство признаков определенных вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью, оно выражается в форме понятий и теорий. Законы, формирующиеся на основе общего и включают в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон: “Человек - двуногое существо, лишенное перьев”, на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
В силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не существует отдельно, оно существует как закон рождения и жизни единичного. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.
Если признать, что общее проявление не иначе как в единичном и через него, то это значило бы, что все существующие единичности неразличимы. Однако нет абсолютно тождественных вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.
Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общиим понятиями, что дает ей возможность устанавливать закон. Но для успешной практической деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не существует никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета индивидуальных особенностей: особенное богаче общего.
В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от едиичного, случайного к образованию общих понятий, теорий, отражающих существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, которые при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное.