- •Глава 2. Исхождение 124
- •Глава 3. Возвращение 147
- •Раздел IV. Основные понятия и проблемы античной философии (д.В. Никулин)
- •Глава 5. Система образования в средние века 325
- •Глава 6. Мыслители средневековья: основные доктрины схоластической
- •Глава 2. Эпоха барокко 435
- •Часть 1
- •Раздел I
- •1. Проблема изложения античной философии:
- •2. Источниковедческие и общекультурные барьеры
- •3. Хронологические рамки
- •4. Периодизация античной философии
- •Раздел II
- •Глава 1. Первые греческие мудрецы-философы
- •Глава 2. Основные фигуры и понятия-
- •Глава 3. Рождение и преобразование
- •2. Элейская школа. Идея и парадоксы бытия.
- •Глава 4. Рождение и развитие
- •Раздел III
- •1. Начало античной философии
- •1. Эпикурейцы, стоики, вторая софистика
- •2. Толкователи аристотеля
- •3. Платоники до плотина
- •5. Плотин
- •6. Амелий и порфирий
- •7. Ямвлих
- •9. Афинская школа платонизма
- •10. Александрийская школа
- •Раздел IV
- •1. Бытие и становление. Знание о бытии и истине
- •2. Цель. Благо. Благо и космос
- •3. Сущность
- •4. Единое и многое
- •5. Предел и беспредельное
- •7. Число как сущее
- •Часть II
- •Раздел I
- •Глава 1. Понятие о патристике и ее основные
- •Глава 2. Ранняя патристика (11-111 вв.)
- •Глава 3. Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)
- •Раздел II
- •Глава 1. Соотношение веры и разума:
- •Глава 2. Средневековый символизм
- •Глава 3. Рационализм схоластической
- •Глава 4. Схоластический метод анализа
- •Глава 5. Система образования в средние века
- •Глава 6. Мыслители средневековья:
- •Глава 1. Рождение философии
- •Глава 2. Философское понимание начала
- •Глава 3. Бытие и he-бытие
- •Глава 4. Человек в контексте традиционных
- •Глава 5. Типы философствования
- •Глава 1. Философская мысль средневековой
- •Глава 2. Эпоха барокко
3. Сущность
Мы установили, что в основании античного миросозерцания лежит
представление о бытии как неизменном пребывании, так что сама
философия оказывается основанной на понятии сущего или сущно-
сти. Только сущее мыслимо и, имея опору в бытии, самостоятельно,
не зависит от изменения и течения или (согласно более полному пони-
манию, в латинской транскрипции) есть субстанция, т.е. основание
самого себя. Античные мыслители значительно расходятся в понима-
нии сущности. Так, для Платона сущее - это идея, или эйдос, истин-
ная причина сущего, а также и возникновения, - причина, позволяю-
щая знать данную, эту, вещь в качестве таковой, определенной в ее
предназначении под своего рода гнетом, игом или ярмом бытия-эйдоса,
а тем самым и прилагать к ней имя и определение, прозревать единое
во многом, тождественное в нетождественном и пребывание в станов-
лении (ср. <Государство>, VI, 507Ь, 508а; <Теэтет> 185Ь слл.; <Федон>,
99с слл.). Сущее это отделено от вещей, запредельно, или трансцен-
дентно им, что, в частности, выражается в отделенности бытия от
потока возникновения. Для Аристотеля же первичная сущность - это
то, что не сказывается ни о чем другом, но о чем сказывается все
другое (<Категории> 2а11 слл.; <Метафизика> III 6, 1003а9; VII 3,
1029а8). Иными словами, сущность - универсальный сток всех
свойств, салосущее. Впрочем, для Аристотеля подобным самосущим
прежде всего является конкретное "определенное нечто", "вот это"
и только потом - всеобщее, вторая сущность. Но "вот это", очевид-
но, должно быть составным, т.е. предполагать как форму, так и мате-
рию, - и здесь один из пунктов существенного расхождения Аристо-
теля с Платоном. Однако для обоих крупнейших античных филосо-
фов сущность или сущее представляет нечто тождественное, нечто
определенное, причастное цели, смыслу, бытию.
Тождественность же сущего проявляется именно в том, что оно
самостоятельно, - поэтому все свойства сущности или, говоря язы-
ком аристотелевской логики, все предикаты субъекта-субстанции за-
висят и определяются самой сущностью, а не наоборот. Или иначе:
сущность первее свойств, - и по определению, и по познанию, и по
времени (Аристотель, <Метафизика> IV 2, 1004ЫО; VII 1, 1028а33-
34; <Никомахова Этика>, 1 4, 1096а21). Предикаты сказываются о
подлежащем, сущем (по Аристотелю); вещи свидетельствуют в своей
причастности о парадигме - идее (по Платону). Поэтому ^ущее -
то, что существует через себя, хотя и по причастности Благу, началу
бытийного умопостигаемого мира сущего, а свойство существует через
другое.
Потому сущее, бытие представляет подлинную объективную реаль-
ность. (Приоритет объективного зафиксирован в самой структуре паде-
жей древнегреческого языка: именительный - родительный - датель-
ный - винительный. Именительный фиксирует объект-подлежащее;
родительный обозначает движение откуда, т.е. от объекта к субъекту,
говорящему; дательный обозначает пребывание где, т.е. здесь, при
субъекте, и наконец винительный - движение куда, т.е. обратно к
началу, к предмету самому по себе.) И все же бытие всегда предпола-
гает иное (сама форма диалогического письма, которую избирает
Платон, предполагает другое, не нами порождаемое, взаимную сущ-
ность, в которой каждое остается все-таки самостоятельным, не теряет
своего лица, лика) общение-койнонию, т.е. взаимодействие и связь.
Да и в космосе преходящих тел и предметов все находится в связи,
симпатии всего во всем, являя притом и бытие по причастности ему;
понятие же причастности есть понятие связи. Если же целый мир пред-
ставляется собранием связей, одних только функциональных зависи-
мостей, то он уподобляется множеству зеркал, которые многократно
отражают друг друга, но которых в действительности нет, т.е. такой
мир бесконечных образов-отражений без действительного прообраза
оказывается иллюзорным и мнимым. В таком мире нет смысла, ибо
нет системы установленных связей, в нем невозможно устойчивое пре-
бывание, ибо нет бытия, и само человеческое существование оказыва-
ется бесприютным, ибо случайно, предоставлено самому себе и долж-
но само себе определять цель и смысл.