- •Конспект лекций
- •Сущность права.
- •1.2. Право как свобода
- •Право как справедливость
- •Тема 2. Понятие права.
- •2.1. Типология правопонимания.
- •2.2. Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Типология правопонимания
- •Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Тема 3. Общая теория права как общественная наука.
- •3.2.Отличие общественных наук от естественных
- •Понятие предмета общей теории права
- •Тема 4. Социология права – онтологическое направление общей теории права.
- •4.2. Взаимосвязь социологии права с другими науками. Взаимосвязь общей социологии с общей теорией права
- •4.3. Предмет социологии права
- •Тема 5. Философия права – гносеологическое направление общей теории права.
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2 Предмет философии права
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2. Предмет философии права
- •Тема 6. Общая теория права в системе социальных и юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук
- •Тема 7. Правовая аксиология.
- •7.2. Естественноправовая аксиология
- •7.3. Либертарно-юридическая аксиология
- •Тема 8. Юридическая концепция общего блага.
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •Тема 9. Право в системе социальных норм.
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •Права и свободы человека и гражданина
- •Тема 11.
- •11.2. Становление и развитие политико-правовой идеологии.
- •11.3. Критерии оценки политико-правовых доктрин.
- •11.4. Периодизация истории политических и правовых учений.
- •11.5. Методологические проблемы изучаемого курса.
- •Тема 12.
- •12.2. Конфуцианство
- •12.3. Моизм
- •12.4. Легизм
- •Тема 13. Политическая и правовая мысль в Древней Греции.
- •13.2 Политико-правовые учения в Древней Греции вV- 1-ая половине IV в. До н.Э.
- •13.3 Политико-правовые учения в Древней Греции во 2-ой половине IV – II в. До н.Э.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в Древнем Риме.
- •14.1 Учение Цицерона о государстве и праве.
- •14.2. Римские стоики.
- •14.3. Римские юристы.
- •14.4. Политико-правовые идеи первоначального христианства. Зарождение теократических доктрин.
- •Тема 15. Политико-правовые учения в Киевской Руси и Московском государстве.
- •15.1 Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси.
- •15.2. Политико-правовые воззрения Иллариона, Владимира Мономаха и Даниила Заточника.
- •15.3. Политико-правовая мысль Московского государства.
- •Тема 16. Политические и правовые учения эпохи Возрождения, Реформации и ранних антифеодальных революций.
- •16.1. Политические и правовые учения Нового времени. Н. Макиавелли, м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин, ж. Боден.
- •16.2. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних антифиодальных революций (г. Гроций, б. Спиноза, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •Тема 17. Основные черты политико-правовых учений хvii – XVIII вв. (Германия, Италия, Франция, сша).
- •17.1. Теория естественного права.
- •17.2. Правовая теория ч. Беккариа.
- •17.3. Политико-правовые учения во Франции (ш.Л. Монтескье, ж-ж. Руссо). Теория разделения властей.
- •17.4. Политико-правовые учения в сша (т. Джефферсон, т. Пейн, а. Гамильтон).
- •Тема 18. Политические и правовые учения в Германии кон. XVIII – нач. XIX в.В. (и.Кант, г.В.Ф Гегель).
- •18.1. Правовые и политические учения Канта и Гегеля. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •18.2. Учение Гегеля о государстве и праве.
- •18.3. Консервативные политико-правовые учения на рубеже 18-19 вв. (ж. Д”Местер, к.Л. Галлер, э. Берк, г. Гуго, ф.К. Савиньи).
- •Тема 19. Политико-правовые учения в России XVII - XVIII вв.
- •19.1. Политические и правовые учения в России.
- •19.2. Отечественные политико-правовые учения в период укрепления абсолютизма.
- •19.3. Политико-правовые учения второй половины XVIII в.
- •Тема 20. Политическая и правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX века.
- •20.1. Буржуазная политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)
- •20.2. Ранний социализм (1-я половина XIX в.)
- •Тема 21. Политическая и правовая идеология в России XIX в.
- •21.1. Политико-правовые учения в России (1-я половина XIX в)
- •21.2. Либеральные политико-правовые доктрины. Социалистические политико-правовые теории.
- •Тема 22. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX – начале хх вв.
- •22.1. Буржуазные политико-правовые учения.
- •22.2. Социалистическая и коммунистическая идеология.
- •22.3. Основные политические и правовые учения второй половины XIX века (Остин, Еллинек и др.) и хх века (Дюги, Эрлих, Кельзен и др.)
- •Тема 23. Либеральная политико-правовая идеология в России в конце XIX – начале хх вв.
- •23.1. Социологические концепции права. Марксистские политико-правовые учения
- •23.2. Неокантианские теории права.
- •23.3. Религиозно-нравственная философия.
- •23.4. Политико-правовые учения б.Н. Чичерина, г.Ф. Шершеневича, л.И. Петражицкого.
- •Тема 24. Основные политические и правовые идеи хх века.
- •24.1. Неолиберализм и консерватизм.
- •24.2. Концепции плюралистической демократии, социального государства, политики всеобщего благоденствия.
- •24.3. Теории демократического социализма и естественного права.
- •24.4 Социологическая юриспруденция, нормативизм, реалистические концепции права.
- •24.5. Современная западная политическая наука.
- •Библиографический список Основная литература
- •Дополнительная литература
13.3 Политико-правовые учения в Древней Греции во 2-ой половине IV – II в. До н.Э.
Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV в. до н.э. греческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Походы А. Македонского (336 - 270 гг. до н.э.) положили начало эллинизации Востока и формированию эллинистических монархий. В середине II в. до н.э. сама Македония превращается в провинцию Рима.
Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - по философским воззрениям был продолжателем атомистического учения Демокрита. Считал, что природа развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов. Этика - связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями. Основные ценности эпикуровской этики (удовольствие, свобода, «атараксия» - безмятежное спокойствие духа), как и она, вся в целом, носят индивидуалистический характер. «Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности».
Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят в обеспечении взаимной безопасности людей. Закон трактуется как результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. Учение Эпикура отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору. «Законы изданы ради мудрых - не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла». «Я никогда не стремился нравиться толпе, что им нравилось, тому я не научился, а что знал я, то было далеко от их чувств».
В политическом плане Эпикур приветствовал такую форму умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.
Против философии Эпикура выступили стоики. Термин происходит от слова «стоя» (колоннада, галерея - от названия портика в Афинах, где преподавал основатель школы Зенон Китийский (≈ 336 - ≈ 264 гг. до н.э.). В истории стоицизма различают три периода: древнюю, среднюю и новую (римскую) Стою. Ведущими представителями древней Стои (III - II вв. до н.э.) были Зенон, Клеанф, Хрисипп. Средней Стои (II -I вв. до н.э.) были Панетий и Посидоний; новой (римской) Стои (I – II вв. н.э.) - Сенека, Эпиктéт, император Марк Аврелий.
Стоики продолжили в философии взгляды Платона и Аристотеля. Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. Человек должен подчиниться судьбе. Стоики отказались от узкополисной трактовки общественной жизни. Естественное право мыслилось ими как общемировой закон, государство - как мировое сообщество. В духе космополитический представлений того времени Зенон из Кития учил, что всех людей должно считать гражданами одного государства. В противоположность эпикурейцам последователи стоицизма не отрицали общественную деятельность; даже заявляли, что добродетельный человек не остановится перед тем, чтобы принести себя в жертву государству. Стоики выступали против семьи, индивидуального брака (за общность жен); критиковали суды, храмы, школу, торговлю, деньги... Не оправдывали рабство. «Лучший государственный строй - это сочетание демократии, царской власти и аристократии».
Имея в виду государственные законы, соответствующие общему естественному закону, стоики выступали за их неуклонное соблюдение.
Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (≈ 200(210)- 120 (123) гг. до н.э.). Основной мотив написанной им «Истории» в 40 книгах - путь римлян к мировому господству. Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о циклическом развитии мира. Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Круговорот политической жизни проявляется в последовательней смене шести форм государства. Первой возникает монархия - единоличное правление царя, основанное на разуме; второй - тирания, которую, свергают благородные мужи при помощи народа; третьей - аристократия — власть немногих, преследующих интересы общего блага; четвертой - олигархия, где правят немногие, используя власть для стяжательства... Далее народ, не веря ни царям, ни немногим, утверждает демократию (пятая форма). Ее извращением является охлократия (господство толпы, черни) - худшая форма государства (шестая форма). «Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца». Развитие государства возвращается к своему началу.
Преодолеть круговорот политических форм способен только мудрый законодатель. Необходима смешанная форма государства, сочетающая начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противопоставлением другой. Примеры Полибий видел в аристократической Спарте, Карфагене, на Крите и, особенно, в Риме, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат), демократический (народное собрание). В то же время Полибий пытался обосновать господство аристократии. Творивший в эпоху утраты греческими полисами независимости, Полибий выступал с аристократических позиций проримской ориентации и призывал греков к подчинению. Политическая концепция Полибия послужила одним из связующим звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима
Итак, в процессе развития древнегреческой политико-правовой мысли ранние, во многом мифологические представления (Гомер, Гесиод) постепенно уступали место формирующемуся философскому подходу («мудрецы», Пифагор, Гераклит, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-понятийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права. В условиях потери древнегреческими полисами своей независимости происходит переоценка прежних ценностей. Провозглашается принцип всеобщей свободы и равенства людей по законам природы и естественному праву.