- •Конспект лекций
- •Сущность права.
- •1.2. Право как свобода
- •Право как справедливость
- •Тема 2. Понятие права.
- •2.1. Типология правопонимания.
- •2.2. Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Типология правопонимания
- •Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Тема 3. Общая теория права как общественная наука.
- •3.2.Отличие общественных наук от естественных
- •Понятие предмета общей теории права
- •Тема 4. Социология права – онтологическое направление общей теории права.
- •4.2. Взаимосвязь социологии права с другими науками. Взаимосвязь общей социологии с общей теорией права
- •4.3. Предмет социологии права
- •Тема 5. Философия права – гносеологическое направление общей теории права.
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2 Предмет философии права
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2. Предмет философии права
- •Тема 6. Общая теория права в системе социальных и юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук
- •Тема 7. Правовая аксиология.
- •7.2. Естественноправовая аксиология
- •7.3. Либертарно-юридическая аксиология
- •Тема 8. Юридическая концепция общего блага.
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •Тема 9. Право в системе социальных норм.
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •Права и свободы человека и гражданина
- •Тема 11.
- •11.2. Становление и развитие политико-правовой идеологии.
- •11.3. Критерии оценки политико-правовых доктрин.
- •11.4. Периодизация истории политических и правовых учений.
- •11.5. Методологические проблемы изучаемого курса.
- •Тема 12.
- •12.2. Конфуцианство
- •12.3. Моизм
- •12.4. Легизм
- •Тема 13. Политическая и правовая мысль в Древней Греции.
- •13.2 Политико-правовые учения в Древней Греции вV- 1-ая половине IV в. До н.Э.
- •13.3 Политико-правовые учения в Древней Греции во 2-ой половине IV – II в. До н.Э.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в Древнем Риме.
- •14.1 Учение Цицерона о государстве и праве.
- •14.2. Римские стоики.
- •14.3. Римские юристы.
- •14.4. Политико-правовые идеи первоначального христианства. Зарождение теократических доктрин.
- •Тема 15. Политико-правовые учения в Киевской Руси и Московском государстве.
- •15.1 Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси.
- •15.2. Политико-правовые воззрения Иллариона, Владимира Мономаха и Даниила Заточника.
- •15.3. Политико-правовая мысль Московского государства.
- •Тема 16. Политические и правовые учения эпохи Возрождения, Реформации и ранних антифеодальных революций.
- •16.1. Политические и правовые учения Нового времени. Н. Макиавелли, м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин, ж. Боден.
- •16.2. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних антифиодальных революций (г. Гроций, б. Спиноза, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •Тема 17. Основные черты политико-правовых учений хvii – XVIII вв. (Германия, Италия, Франция, сша).
- •17.1. Теория естественного права.
- •17.2. Правовая теория ч. Беккариа.
- •17.3. Политико-правовые учения во Франции (ш.Л. Монтескье, ж-ж. Руссо). Теория разделения властей.
- •17.4. Политико-правовые учения в сша (т. Джефферсон, т. Пейн, а. Гамильтон).
- •Тема 18. Политические и правовые учения в Германии кон. XVIII – нач. XIX в.В. (и.Кант, г.В.Ф Гегель).
- •18.1. Правовые и политические учения Канта и Гегеля. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •18.2. Учение Гегеля о государстве и праве.
- •18.3. Консервативные политико-правовые учения на рубеже 18-19 вв. (ж. Д”Местер, к.Л. Галлер, э. Берк, г. Гуго, ф.К. Савиньи).
- •Тема 19. Политико-правовые учения в России XVII - XVIII вв.
- •19.1. Политические и правовые учения в России.
- •19.2. Отечественные политико-правовые учения в период укрепления абсолютизма.
- •19.3. Политико-правовые учения второй половины XVIII в.
- •Тема 20. Политическая и правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX века.
- •20.1. Буржуазная политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)
- •20.2. Ранний социализм (1-я половина XIX в.)
- •Тема 21. Политическая и правовая идеология в России XIX в.
- •21.1. Политико-правовые учения в России (1-я половина XIX в)
- •21.2. Либеральные политико-правовые доктрины. Социалистические политико-правовые теории.
- •Тема 22. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX – начале хх вв.
- •22.1. Буржуазные политико-правовые учения.
- •22.2. Социалистическая и коммунистическая идеология.
- •22.3. Основные политические и правовые учения второй половины XIX века (Остин, Еллинек и др.) и хх века (Дюги, Эрлих, Кельзен и др.)
- •Тема 23. Либеральная политико-правовая идеология в России в конце XIX – начале хх вв.
- •23.1. Социологические концепции права. Марксистские политико-правовые учения
- •23.2. Неокантианские теории права.
- •23.3. Религиозно-нравственная философия.
- •23.4. Политико-правовые учения б.Н. Чичерина, г.Ф. Шершеневича, л.И. Петражицкого.
- •Тема 24. Основные политические и правовые идеи хх века.
- •24.1. Неолиберализм и консерватизм.
- •24.2. Концепции плюралистической демократии, социального государства, политики всеобщего благоденствия.
- •24.3. Теории демократического социализма и естественного права.
- •24.4 Социологическая юриспруденция, нормативизм, реалистические концепции права.
- •24.5. Современная западная политическая наука.
- •Библиографический список Основная литература
- •Дополнительная литература
Тема 12.
Политико-правовая мысль Древнего Китая.
12.1. Политические и правовые идеи в государствах Древнего мира и средних веков. Даосизм
12.2. Конфуцианство
12.3. Моизм
12.4. Легизм
12.1. Политические и правовые идеи в государствах Древнего мира и средних веков. Даосизм
1Считается, что расцвет общественно-политической мысли Др. Китая относится к VI - III в. до н.э. Это время глубоких социально-экономических изменений, обусловленных появлением частной собственности на землю. Углубляются общественные противоречия, начинается борьба власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшая благодаря авторитету родовой знати, распадается на враждебные государства. В поисках выхода из кризиса выдвигаются различные программы, складываются несхожие общественно-политические школы. Последние основываются на религиозной мифологии, используют в целом одни и те же представления (о божественной природе неба...). Наиболее влиятельными политико-правовыми учениями стали даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Основателем даосизма является Лао-Цзы (полулегендарный мудрец VI в. до н.э.). Видимо был автором произведения «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и дэ»). В основе учения лежит понятие «Дао» (буквально - путь). Оно заимствовано у китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба. У Лао-Цзы развенчивается культ «государя - сына неба», подчеркивается, что дао - это абсолютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его мощью. Это естественная закономерность высшая добродетель. В отношении к дао все равны.
Дао - источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения смены всех явлений, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку дао предстает в виде Закона управляющего миром. Даосы (мудрецы) объясняли существующие в обществе недостатки тем, что люди отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы скреплявшие их с землей, вместо мудрости стали полагаться на знания.
Необходимо надеяться на самопроизвольное действие дао:
«Небесное дао, - подчеркивал Лао-цзы, - напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Оно отнимает у бедных и отдает богатым то, что отнято». Здесь дао выступает как естественное право непосредственного действия.
Одновременно прослеживается поощрение среднего достатка и умеренности. «Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи».
Лао-Цзы резко критиковал насилие, войны, армию. «Где побывали войска, там pacтет терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы... Победу следует отмечают похоронной процессией».
Недеяние даосизма означает и проповедь пассивности.
Даостской критике культуры и достижений цивилизации присущи черты консервативной утопии. Лао-цзы призывал к патриархальной простоте былого, к жизни в маленьких разобщенных поселениях, отказу от письменности, орудий труда и т.д.
Надежды на восстановление «естественности» Лао-цзы связывал с умными вождями наследственной знати. «Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа caми становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится».
«Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».
«В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».
Мистицизм даосизма породил интерес к нему самых разных социальных групп Использование даосами норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянами.
Современные ученые считают все же даосизм реакционной утопией, которая возникла основе взглядов родовой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим социально-имущественным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости. Свои имущественные дела хотели поправить за счет общинных традиций взаимопомощи.