Глава III. Политико-правовые учения древней греции

1. Теория прямой демократии Сократа

Сократ (471-399 гг. до н. э.) родился и вырос в Афинах. Он был камен-щиком, письменных работ после себя не оставил, но имел много последо-вателей, крупнейшим среди которых был Платон. По ранним так называ-емым «сократическим» диалогам Платона — «Апологии Сократа», «Прота-гор», «Критон» и ряду других — мы и можем изучать воззрения великого афинянина.

Этот мыслитель примечателен своим активным участием в уличных дискуссиях и бескомпромиссной политической позицией. В 70 лет за кри¬тику афинской родовой аристократии и пропаганду независимости чело¬веческой личности он был обвинен в атеизме и «растлении» молодежи. Философ был приговорен к смертной казни. Он отказался бежать, хотя его друзья подготовили для него побег, т. к. это нарушило бы его верность афинским законам. Сократ выпил чашу с цикутой, доказав своей смертью верность своим убеждениям.

Сократ первым из древнегреческих мыслителей начал переход от кос-мологических к политико-правовым проблемам. Он считал, что споры натурфилософов и пифагорейцев, Гераклита и Демокрита, о возникновении и сущности мира бесполезны, так как у них нет критериев установления истинности или ложности высказываемых суждений. «Коллеги по цеху» натурфилософов, софисты, Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Фрасимах, Калликл и др., пытались решать проблемы места и роли человека в мире, но также могли сформулировать лишь условные истины и не имели инст¬рументария их подтверждения или опровержения.

Сократ для того чтобы получать не условное, а абсолютное знание, пред¬лагает использовать рационально-логические процедуры. Он вводит по-нятие вещи/явления, в котором их сущность определяется на основании постоянных, главных, а не случайных, второстепенных признаков. Через посредство ряда логических операций он приходит к выводу, что необхо-димо ставить человека в центр мироздания, т. е. доказывает, что в основе любой натурфилософской или политико-правовой концепции должны лежать этические конструкции.

Сократ вводит три основных постулата этики, которые одновременно являются и тремя основными инструментами рационального познания человеком окружающего мира: это Истина, Добро и Красота.

Мыслитель отталкивается от постулата софиста Протагора: «человек — мера всех вещей» и дополняет его обязательством человека доверять своему pit «уму. Разум человека естественным образом подчиняет его поступки. Он •пишется необходимым условием нравственности поведения человека.

Идеал гармоничной античной личности Сократа не позволяет ему по- | мнить проблему нравственного выбора между добром и злом. Если чело- иг к разумен, он естественным образом ведет себя хорошо. Сократ впервые

• и м ысливает человека как личность, автономную от родового коллектива, ■по позволяет отнести его к мыслителям раннего «осевого времени». Ос-

I к ша гармонии души и тела человека — это его даймонион — смысловое ядро сю личности, формирующееся и действующее независимо от внешних условий и обстоятельств.

Развивающийся при жизни Сократа афинский полис представляется ему кик модель прямой демократии, в которой индивид помимо личных дел обязан исполнять общественные обязанности, т. е. интересы личности юлжны подчиняться интересам полиса — и именно в этом заключается нравственность поведения личности.

История Афин времен Сократа отличалась острейшей борьбой родовой аристократии и демоса. Мыслитель однозначно выступал на стороне пос-леднего и считал, что аристократия должна управлять полисом на основе

• пениальных знаний, а не по праву своего рождения. В то же время демос должен разумно подходить к выбору управляющих групп. Сократ резко критиковал неразумность и паразитизм демоса, его стремление перело¬жить ответственность на своих лидеров.

Сократ ттчал создание типологии государств. Он выделял царство как форму правления, основанную на воле народа. Царство отличается от ти-рании — правления, основанного на воле царя. Аристократия является формой правления, основанной на исполнении законов, а плутократия — на богатстве.

Оптимальной формой государства является царство, т. к. только в нем управленцы подчиняются законам, которые выражают народное благо и выражаются в народной воле.

Сократ впервые вводит понятия естественных и позитивных законов, а также критерий законности государственных акций — их справедливость.

Он начал создание теории договорных отношений государства и граж-данина. Он считал, что единство полиса может быть обеспечено только через подчинение всех граждан закону, но при этом это подчинение не должно выливаться в унификацию мнений, вкусов и т. д.

Подчинение человека закону важнее его подчинения воле родителей, т. е. государство важнее кровнородственной общины. Здесь у Сократа впер¬вые появляется понимание различия первобытного общества и государ¬ства, которое объединяет индивидов законами, а не родственными связя¬ми.

Сократ ставит проблему несоответствия законов и личных стремлений граждан, возможного противоречия общественных и частных интересов.

Он решает ее в рамках своей договорной теории: гражданин имеет право выбирать государство, в котором он будет жить, но если он выбрал какой- либо полис, то он обязан подчиняться его законам. Если гражданина не устраивают отдельные законы, он вправе бороться за их изменение, но исключительно законными методами.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что именно Сократ начал создание теории прямой полисной демократии как выборной, ответствен¬ной и рационально организованной государственной власти.

2. Теория «идеального государства» Платона

Платон (427-347 гг. до н. э.) получил свое прозвище «широкий» уже в зрелом возрасте ,за коренастую фигуру и широкий лоб. В детстве он был назван Аристокл. В отличие от Сократа он происходил из самых знатных афинских родов. Его отец происходил из рода царя Кодра, бывшего в свою очередь потомком бога морей Посейдона, а мать была из рода Солона.

В 408 г. Платон встречается с Сократом и становится одним из его уче-ников. На суде он выступает в защиту своего учителя и после его казни, чтобы избежать репрессий, вынужден на время покинуть Афины. Платон посещает Египет, Сицилию, Южную Италию. В Сицилии, будучи гостем местного тирана Дионисия Старшего, он впервые делает попытку воздей-ствовать на конкретную государственную политику, посоветовав ограни-чить авторитаризм его правления и разделить власть с местной аристокра-тией. Попытка завершилась полным провалом — Дионисий продал Плато-на в рабство, однако друзья выкупили его.

После свержения Дионисия философ обратился со своими советами к Диону, новому правителю Сицилии, но также без особого успеха. После свержения Диона Платон бежит в Афины, где на пожертвования друзей в 386 г. основывает школу в Академе (роще, лежащей у дороги из Афин в Элевсин) и окончательно посвящает себя философии. Он оставил посде себя 35 диалогов, из которых для нас особо важны два — «Государство» и «Законы».

Философская концепция Платона — это объективный идеализм. Он ис-ходит из того, что у каждого материального объекта есть идея. Мир идей является бытием, в то время как мир вещей является становлением. Мир идей постоянен и вечен; а мир вещей — случаен и изменчив. В мире идет постоянный взаимопереход идей и вещей, находящихся в диалектической причинно-следственной взаимосвязи. Переход идеи в вещь есть явление.

Идея человека — это его душа. Она неизменна, вечна, но находится в постоянном процессе метемпсихоза, т. е. переселения из тела в тело. Душа, по мнению Платона, периодически пребывает в мире идей, где она обита¬ет с богами, но в отличие от богов она не совершенна и поэтому постоянно низвергается в мир вещей. В нем души воплощаются в тела людей, где под¬и-1н лютея физическим страданиям. Души совершенных людей пребыва- н и и своей материальной оболочке три тысячи, а несовершенных — десять

I Меям лег.

11 спон в отличие от Сократа впервые в Древней Греции сделал вывод, юловек далеко не всегда гармоничен. Он осознает борьбу души и тела,

II и л II ыюго и материального как суть мирового диалектического конфлик- | I lyina вечно стремится вверх, к гармонии небесных сфер, а тело тянет ее тип, к животному материальному началу. .

II работах Платона отмечается начало кризиса античного мировоспри- щ ия. Он был первооткрывателем идеи аскетизма, доминирования духов¬ник» начала над телесным.

Человек, по мнению Платона, наиболее совершенен, если он способен и» поминать о своем пребывании в мире идей. Это воспоминание и есть и« I пиное познание, которое дает знание. Человек познает мир интуитив¬ным путем. Знание вечных идей следует отличать от непостоянного мне¬ния, которое человек составляет об изменчивых вещах. Мнение — это не-

• оиершенное знание, которое человек получает посредством чувств. Та-

I нм образом, высший род знания дает философия, а низший — опытные нлуки.

11лат0н считает, что душа человека состоит из трех основных элемен- mii: разумного, страстного и возникающего при их смешении промежу- Iочного элемента — вожделения (мужества). Соответственно, по преобла- млющему в душе элементу он различает людей: те, у которых доминирует рлзум и кто способен постигать идеальную сущность вещей, — это филосо-фы; те, в чьих душах преобладает мужество, — это воины; а те, кто подчинен страстям, — это демиурги, «созидатели», занятые в сфере материального производства. ч

Способность человека жить в условиях общественной организации — н о основа его существования и главная причина возникновения государ¬ства. В теории происхождения государства Платона еще сохраняются ми-фологические элементы: он считает, что первоначально боги жили на зем- ис вместе с людьми, но затем ушли на гору Олимп, и люди были вынужде¬ны самостоятельно организовывать условия своего общежития.

По Платону, суть этих условий — это разделение труда в соответствии с человеческими способностями. Платон считал, что минимально необхо-димое для возникновения общества разделение труда — это разделение зем-ледельцев, ткачей и плотников.

Это разделение труда обеспечивает общество необходимыми матери-альными благами, но не обеспечивает его развитие. Для последнего необ-ходимо выделение правителей (философов). Платон предлагает для выпол-нения этой задачи собственную педагогическую систему.

Начиная с трех лет, все дети получают одинаковое образование, они изучают мифы, музыку, поэзию, занимаются гимнастикой. До 16 лет идет

количественное накопление этих знаний. С 16 лет молодежь изучает точ ные науки — геометрию и астрономию. С 18 лет им даются практически поручения и не способные к их самостоятельному выполнению отсеива¬ются в разряд демиургов, т. е. тех, кто нуждается в руководстве. С 20 лет выделяются воины — лица, которые к самостоятельной работе способны, но которым необходимо давать поручения. Оставшиеся — философы — на-чинают следующий этап обучения: переход от количественного накопле¬ния знаний к приобретению навыков самостоятельного мышления.

Платон считает, что такое обучение к 30 годам позволяет выделить низ-шую администрацию, а с 30 лет — группу высшей администрации. При этом он полагает, что к управлению государством человек должен допус¬каться как минимум с 50 лет, когда он избавляется от материальных жела¬ний.

«Идеальное государство» Платона не предназначено для реального воп-лощения. Это модель, к которой должны стремиться все реально суще-ствующие государства.

Платон считает, что в «идеальном государстве» сословия должны быть изолированы друг от друга, чтобы обеспечить наилучшее исполнение ими своих функций.

Государство разрушится, если сословия начнут враждовать, а основная причина борьбы — это предпочтение человеком частного интереса обще-ственному. Поэтому максимально высокие требования и максимальные ограничения возлагаются на правителей-философов. Они должны быть сво-бодны от желания иметь частную собственность и семьи.

Платон вводит различие принципов управления государством и ком-мерческой деятельности по целям и средствам: управление государством сводится к оптимальной трате денежных средств, а коммерческая деятель-ность — к их накоплению, которое в конечном счете материализуется в появлении частной собственности. Если государственное управление в принципе иерархично и сводится к отношениям господства — подчине¬ния, то экономическая деятельность предполагает равноправие субъекгов- партнеров.

Философы будут способны предпочитать в управлении государством общественный, а не личный интерес, только если будут свободны от ка¬ких-либо кровнородственных отношений. Платон исходил из того, что в «идеальном государстве» ареопаг мудрейших должен подбирать мужчинам женщин для деторождения, после чего дети должны отбираться у родите¬лей, причем калеки — уничтожаться (следует отметить, что сам Платон женат не был — С.Б.). Демиурги как низшее сословие могут иметь и част¬ную собственность, и семьи.

Платон продолжил развивать типологию форм государства Сократа, причём он превращает ее из статичной рядоположенной схемы в динамич-ный цикл, развивающийся однако в регрессивном направлении. Цикл и стилет свое развитие с аристократии, которая больше других форм по- чн .! па «идеальное государство».

\ристократия вырождается в тимократию (власть военных), когда во- цт,1, которые в «идеальном государстве» также, как и философы, не долж- IIм иметь собственности, начинают вооруженную борьбу за ее приобрете-

пн конце концов приходят к власти. По мере накопления богатств

нчтократия вырождается в олигархию (власть группы богатых, которая в

I "ппепции Платона соответствует плутократии Сократа). Олигархия в ре-

п.1 агс роста социальной и имущественной дифференциации приводит | |н полюции бедных и свержению богатых, т. е. к демократии.

Демократия заменяет геометрическое равенство арифметическим> т. е. уравнивает людей не в соответствии с их способностями и заслугами пе- I" а обществом, а механически, на основании всеобщего равенства. Все- ее избирательное право отдает власть в государстве большинству де¬миургов, которые в своем поведении руководствуются страстями и не спо- ■ иОны отличить знание от мнения.

Га по или поздно демократия приводит к власти демагогов — людей, ко-н-рис избираются на высший пост путем обмана избирателей, путем раз- HI'III невыполнимых обещаний, причем избиратели в силу своей неразум¬ие i n не способны понять невыполнимость таких обещаний.

ia reM демагог, чтобы избежать выполнения предвыборных обещаний (что невозможно — С.Б.) и не быть уличенным в обмане, естественным

II v I ем трансформируется в тирана и удерживает власть путем насилия.

Гаким образом, Платон формулирует свой парадокс свободы — чрез- мерная свобода (демократия) дает чрезмерное рабство (тиранию).

Iирония является наихудшей формой правления и абсолютной проти- иоположностыр аристократии. Платон заимствовал у Пифагора идею чис- юной гармонии различных сфер бытия и на основании этого доказывал, чк) тирания на 729 этических единиц хуже аристократии, что составляет | отечественную амплитуду цикла форм правления.

Тиран, чтобы удержать власть и оправдать ухудшение положения насе- lei I пя, создает для него искусственные трудности: начинает ненужные вой-

11 ы, с тройки и т. д. Чтобы уменьшить сопротивление населения, тиран за-интересован в его ослаблении. Тиран находится в безопасности, если на¬род невежествен, не понимает причин своего бедственного положения и оедеп до такой степени, что все свои силы тратит на борьбу за выживание.

Ьезопасность тирана зависит от отсутствия сильных конкурентов, а для и ото ему необходимо своевременно их выявлять и уничтожать. Поэтому он опирается не на лучших, а на худших. Это снижает эффективность го-сударственного управления и рано или поздно приводит к гибели тирании п iaвершению цикла форм правления. Тирания переходит в хаос догосу- марственного существования, в результате чего либо вымирает народ, либо государство возрождается в форме аристократии.

Для творчества Платона характерна полифоничность. В диалогах, на-писанных в разное время, встречаются весьма сильно различающиеся ут верждения. Так, в диалоге «Законы» в отличие от «Государства» коллек-тивная собственность философов и воинов, отличающаяся от частной соб-ственности демиургов, сменяется общим порядком использования граж-данами государственной собственности.

Деление граждан на сословия сменяется делением по имущественному цензу. В сельском хозяйстве начинают использоваться рабы. «Идеальным государством» именуется то, в котором сочетаются начала монархии и де-мократии, т. е. «геометрические» выборы по заслугам в ходе «арифмети-ческого» всеобщего голосования.

В этом диалоге Платон начинает различать правильные и неправильные формы государства, хотя и считает те и другие отклонениями от «идеаль-ного государства».

Правильными, т. е. опирающимися на законы, он считает монархию, аристократию и демократию, а неправильными, т. е. управляющимися воп-реки закону, он считает тиранию, олигархию и извращенную демократию.

У Платона нет как таковой концепции права, т. к. он считал, что управ-ление государством — это не наука, а искусство. Философы дают народу законы, постигая их сущность в мире идей и гарантируя их выполнение всем своим статусом. Философы осуществляют не только искусство управ¬ления, но и искусство суда, которое выражается в охране, сохранении и осуществлении законов. При этом законы должны соответствовать мест¬ным условиям и внушаются всему народу для исполнения, но при этом никак не ограничивают философов.

«Закон» Платона — это совокупность религиозно-нравственных норм, установленных философами для блага всего государства.

Таким образом, можно констатировать, что политико-правовая кон-цепция Платона обозначила тот круг проблем и сформировала тот катего-риальный аппарат, которыми западная политико-правовая мысль пользо-валась, начиная со смерти мыслителя и до наших дней.

3. Системная политология Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) родился в г. Стагире, в Македонии, из- за чего его иногда называют Стагиритом. Его отец был врачом при дворе македонского царя Алиниса и другом его преемника Филиппа, а сам Арис-тотель позже стал учителем Александра Македонского. В 367 г. он переез-жает в Афины и поступает в Академию Платона в то время, когда тот был на Сицилии. Можно отметить, что это позволило новому ученику избе¬жать чрезмерного влияния учителя и стало основой формирования само-стоятельной исследовательской позиции Аристотеля.

Ii 47 г. после смерти Платона он совершает поездку в Атарнею, в гре¬чи I vio колонию в Малой Азии, к своему другу тирану Гермию. Во время и|1 *' н.шания там Аристотеля Гермий был убит по приказу персидского царя ^(мимтркса по обвинению в заговоре против него. После этого Аристо- tfjii. и<> «ненавидел восточную деспотию и, вернувшись в Стагир, он пере- >1>щ мои взгляды Александру Македонскому.

Любопытно, что именно этот ученик Аристотеля смог разгромить Пер-

и гсм самым наглядно доказать преимущества греческого полиса над

о шей. В сравнении со своими предшественниками — Сократом и Пла-

• Аристотелю впервые удалось в качестве философа-теоретика ока-

.т. реальное влияние на государственную политику. В 339 г. он возвра¬та loi i« Афины, где основывает собственную школу - Ликей.

< Хнцефилософская и политико-правовая концепция Аристотеля изло- ||Ц» и его трактатах «Метафизика», «Никомахова этика», «Политика» и {финская полития».

Принципиальное отличие концепции Аристотеля от концепции Пла-

к «дключается в том, что он видел сущность вещей не в идеях, а в самих

и. шах. Идея является формой вещи, а материя — ее содержанием. Они на- 1" имея в диалектическом взаимодействии, в котором не происходит их ииимного искажения.

И « этого Аристотель делал вывод о непродуктивности чисто интуитив-

in юзнания и необходимости рационально-логического познания, опи-

Р пощегося на эмпирическое исследование материальных объектов и яв- |- ими. Поэтому Аристотель входит в историю мировой философии как ователь логики.

Аристотель понимал природу как живую мировую силу, которая посто-

о изменяется в соответствии с единым мировым законом. Таким обра-

|пм философ выстраивал единую картину мира, восходящую к первоис- п'чпику-перводвигателю. В метафизической форме Аристотель выдвинул п не to пюрения мира и единого мирового закона, абсолютного первонача- HII, управляющего этим миром. Именно это позволило использовать его имей христианскими теологами и создало канал преемственного развития м' i i,у рациональной античной философией и средневековой европейс- | nit схоластикой.

Аристотель исходил из того, что мир дуален и насыщен борьбой иде- ii ii.iioi о и материального, божественного и дьявольского начал. Они и мпмодействуют, т. к. одно без другого существовать не может.

Аристотель понимал человека как существо общественное, неспособ¬на- существовать в изоляции от себе подобных. Поэтому важнейшим ка- •и I I пом человека является филия — это весь комплекс доброжелательных

• моций (симпатий) одних людей к другим. Филия человека проявляется в •чо добродетелях, т. е. в «приобретенных свойствах души». Аристотель раз- 'и иясг этические добродетели, относящиеся к характеру человека, и диа-

поэтические, относящиеся к его интеллекту. Интеллект (разум) человека есть форма по отношению к его душе (материи), которая подчиняет Я оформляет ее страсти как проявления низших, плотских стремлений.

Способность или неспособность человека подчинять свои страсти ра-1 зуму становится у Аристотеля главным критерием социальной дифферент циации. Люди, которые в своем поведении руководствуются разумом, т. е, проявляют способность к умственной деятельности, становятся полно-] правными гражданами полиса. Те же, кто способен подчиняться лишь сво¬им страстям, не могут стать гражданами, обречены только на физическую работу и на положение рабов - «говорящих орудий».

Основным предметом изучения этики является справедливость, кото-1 рая, по мнению Аристотеля, выражается в разумном сочетании уравнитель-ного арифметического равенства, проявляющегося в гражданско-право¬вых сделках, и распределительного геометрического равенства, проявля¬ющегося в политических актах и где учитывается различие достоинств лю¬дей.

Этику Аристотель считал введением в политику, т. к. ее бескорыстные цели1 выше и ближе к мировому закону, нежели корыстные цели политики-науки об одной из человеческих потребностей — о рациональной организации об¬щественных отношений.

В добродетелях для Аристотеля важны не их крайние формы проявле-ния, а средние, как более стабильные и отвечающие принципу «золотой середины». Нравственный поступок всегда основывается на знании меры. Если «золотой серединой» является храбрость, то ее крайностями — тру-сость и безрассудство, умеренность в потреблении является «золотой се-рединой» как для скупости, так и для расточительности. Основными ви¬дами добродетелей для Аристотеля являются знание, искусство, предусмот-рительность, основанная на опыте, и мудрость, сочетающая в себе рассу¬док и науку.

Стагирит придерживается античного идеала гармоничной личности, причем у него нет аскетизма Платона. Все желания человека гармонично реализуются в его деятельности, удовлетворяющей высшее стремление к счастью, к источнику блаженства, приближающего человека к первоис-точнику мировой гармонии. Эти высшие стремления сочетаются с их низ-шими, материальными проявлениями — со стремлением любого человека к богатству, физическому здоровью, к счастью детей и т. д.

В отличие от Платона у Аристотеля отсутствуют мифологические эле-менты в его концепции происхождения государства. Государство у Арис-тотеля происходит естественным путем для достижения блага людей через организацию их совместной жизни.

Аристотель полагает, что низшая форма объединения людей — это се-мья, т. к. в ней объединяются родители и дети и не может быть гражданс¬кого равноправия. Более высокий уровень — это территориальная община

«<//»/>, которая при объединении с соседними обеспечивает возникно- и мне нысшей формы объединения людей — государства. В отличие от се- MI и и общины, основанных на власти родителей и на стремлении к обес- М)м. пню средств существования и продолжения рода, государство осно- И1мыг к'и на нравственных качествах граждан и на их способности к со- MHI - той жизни.

IOIII.KO полис, по мнению Аристотеля, в его афинском (а не в спартанс¬ким как у Платона) варианте дает государство в чистом виде, как объеди¬ни пне равных, свободных и ответственных граждан, которое позволяет I и выполнение трех основных функций государства:

принятие законодательных актов;

выбор должностных лиц;

исполнение судебных функций.

I |>лждане между собой равны, что делает их способными к свободе и к мн пп ическим отношениям между собой.

И создании типологии форм государств Аристотель использует метод ш ип ta. Он расчленяет реальные государства, выделяя элементы и виды н•. и мимосвязей, что и определяет форму государства.

Энциклопедические знания Аристотеля позволили ему создать комп- и 11 нос учение о государстве. Форму государства философ считает зави-

• имоп от экономики, географического положения, уровня образованное - м|| раждан и их способности к данному способу государственной жизни.

Аристотель выделял формы государства по способу осуществления го-

I v мрственной власти. Она могла выполняться либо одним человеком, либо

• руиной, либо всеми. С другой стороны, она могла выражаться в совер- ии ином, либо в несовершенном виде. В совершенном виде управление | и, ударством подчиняется закону и стремится к достижению обществен¬ною блага, а в несовершенном оно подчиняется произволу правителя и ни стремлению к личному благу.

Нласть одного:

— в совершенном виде — монархия,

— в несовершенном — тирания.

Класть группы:

— в совершенном виде — аристократия,

— в несовершенном — олигархия.

Власть всех:

— в совершенном виде — полития,

— в несовершенном — демократия.

Аристотель впервые вводит различие политики и политии как конкрет- HI.IX политических действий и как формы государственного устройства.

Полития у Аристотеля выступает в двух ипостасях — как государство ипобще и как идеальное государство. Полития в отличие от демократии ннляется не «крайней», а «умеренной» формой правления. Это обеспечи-вается цензами для участия в выборах — имущественным, образователЛ ным и цензом оседлости. Их смысл заключается в том, чтобы обеспечим участие в выборах ответственных граждан, а не охлоса (черни), думающей лишь о краткосрочных выгодах, подчиняющихся своим страстям, а не ра зуму.

Аристотель полагал, что человек, имеющий собственность, будет ответ*! ственным образом участвовать в выборах, т. к. заботится о сохранении своей! собственности, а это возможно только при разумном и ответственном уп-1 равлении государством. Приобретение собственности возможно толь-] Ко при наличии добродетелей, поэтому она становится самым надежным критерием для наделения человека гражданскими правами.

Человек, избирающий должностных лиц, должен быть образованным, чтобы понимать суть их предвыборных программ и отличать истинных лидеров от демагогов. Также он должен определенное время жить на терч ритории данного государства, чтобы понимать его истинные нужды и из-бегать психологии «временщиков».

«Крайность» демократии заключается в отсутствии таких цензов-«пре- дохранителей». Это обрекает ее на постоянную внутреннюю напряжен¬ность и нестабильность, гражданские войны, путчи и революции.

Аристотель определяет право как комплекс рационально обоснованных норм политического общения свободных граждан и как критерий справедли¬вости таких норм.

Аристотель углубляет понимание различий естественного и позитивно-го права:

естественное право — это комплекс норм общественных отношений, которые соответствуют политической природе человека и не зависят от обстоятельств места и времени, признания или непризнания их людьми;

позитивное право - это волеустановленное право, комплекс норм об-щественных отношений, существующих помимо естественного права и одновременно с ним, приспособленных к обстоятельствам времени и ме¬сту, и таким образом обеспечивающих жизнеспособность государства.

В своей концепции естественного права Стагирит признает наличие у всех граждан естественных прав на продолжение рода, т. е. на семью и на необходимые материальные средства существования, т. е. на собственность.

В своей концепции позитивного права Аристотель приходит к договор-ной идее права, т. е. считает сущностью права договор между законода-тельным органом и гражданами данного государства. Право в своем осу-ществлении обеспечивает распорядок существования данного государства.

Закон в понимании Аристотеля является «уравновешенным разумом», формой выражения и соблюдения права, которая подчиняет разумной воле законодателей страсти, личные эгоистические устремления людей.

Помимо письменных законов Аристотель выделял неписьменные — пра-вовые традиции и обычаи. Кроме того, он предусматривает вариант вы-

I • |.П< t . , ■ . v; '>••>*! -• Л ,i

гм ■ ими права в насилии, когда все решает сила, а не разум правителя. #1 • • • Iпн антиправа присущ восточным деспотиям, поэтому, по мнению tpm югеля, они не являются государствами. "

I и им образом, мы видим, что Аристотель впервые сумел создать сис-

II мим., политологию как логически взаимосвязанную концепцию, объе- этические, экономические, политические и юридические ос¬ипни организации общества и государства в форме прямой полисной де- Мн» ри I ии.