Местное самоуправление

Каждая из фил делилась на 10 самоуправляющихся демов. Филы, во главе которых стояли 3 попечителя, имели собственное управление и имущество, являлись военными единицами. Собрание филы избирало должностных лиц и решало общинные вопросы. Дем – основная административная местная единица. Каждый человек, приписанный к такому дему являлся полноправным гражданином, вписывался в специальные демовые книги. Дем обладал самоуправлением (на собрании избирали демарха – старосту, который представлял дем перед государством, а также кандидатов в Совет полиса и архонты).

Г) Кризис афинской демократии

Неудачная для Афин Пелопонесская война со Спартой (431-404 гг. до н.э.) положило начало медленной и неуклонной деформации государственных институтов афинской демократии.

Основные этапы кризиса:

1) В 411 г. до н.э. политические противоречия в афинском обществе вызвали новый олигархический переворот – у власти стали коллегии 30- ти и новосозданный Совет 400-сот.

2) Были ликвидированы важнейшие гарантии неизменности государственного строя: право на иск по поводу внезаконности нового законопроекта, плата за исполнение государственных должностей; сокращен состав народного собрания (введен имущественный ценз); роспуск булэ.

3) Переворот в 404 г. до н.э. – установление тирании 30-ти. Политические права сохранили только 1 000 граждан с имущественным цензом, была уничтожена гелиэя.

4) Армия Филиппа Македонского захватили Афины. В 336 г. до н.э. Афины вместе со всей Грецией были включены сыном Филиппа Александром Македонским в состав македонской монархии. Во II в. до н.э. вся Греция (и Афины) превращены в одну из провинций Римской Державы.

3. Возникновение римского государства Характерные черты римской цивилизации

Если греки сумели создать образ абсолютно свободной личности, то римляне являли пример полной противоположности, поскольку в основе их жизни лежал дух строгого послушания: в семье — перед отцовской властью, у гражданина — перед государством, у общины — перед богами. Такая скованность не могла не отразиться на их творческой деятельности, которая принесла незначительные плоды и оказалась во многом зависимой от греческого наследия. Почти все достижения римлян в той или иной мере основывались на греческой традиции. Римский дух был более рационален и приземлен. Любые действия человека римляне оценивали с точки зрения их практической значимости, закладывая фундамент протестантской Европы, определявшей меру спасения человека его земным трудом.

С другой стороны, вторичность римской цивилизации по отношению к греческой компенсировалась за счет римского государственного гения, реализовавшего мечты греков о политическом единстве. Для греков был характерен дух раздробленности, обусловленный и географическими условиями и свободолюбием городов, тогда как у римского государства с момента его возникновения была жесткая установка на собирание земель, к чему фактически и свелась римская история ранней республики. Римлянам удалось создать такую империю, которая не распалась сразу после смерти ее создателя, объединив огромное число территорий и населяющих их народов на несколько столетий. Однако в культурном отношении римлянам не удалось объять Средиземноморье, и им пришлось по-прежнему пользоваться греческим багажом, тщательно переработав его. Поэтому греческое наследие дошло до европейцев в «римском варианте».

Соединение греческого духа и римской практичности создало благоприятные условия для распространения христианства которое, хотя и претерпело значительные гонения со стороны римского государства, тем не менее, многое унаследовало от античности. Первые отцы Церкви св. Григорий Богослов, св. Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин имели прекрасное языческое образование, а у св. Василия Великого даже существовал трактат для юношества о пользе чтения лучших языческих книг. Св. Иоанн Златоуст учился у знаменитого ритора Либания (так и не ставшего христианином) и во многом благодаря ему сумел достичь высот ораторского искусства. Образование не стало причиной святости отцов, однако помогло им вложить силы в дело церковного строительства и стать теми светилами, которыми они явились для последующих эпох в истории Церкви.

История Рима делится на пять периодов и начинается позднее, чем греческая.

1. Царский период, государства этрусков (VIII–VI вв. до н.э.).

2. Ранняя республика (VI–III до н.э.).

3. Поздняя республика (III–I до н.э.).

4. Ранняя империя, или принципат (I–III вв. н. э.).

5. Поздняя империя, или доминант (III–V вв. н.э.).