науками» или «дисциплинами»29. Знаменитый римский ученый Марк Теренций Варрон (I в. до Р. Х.) насчитывал девять искусств, прибавив к указанным медицину и архитектуру. Витрувий на исходе того же века добавил к девяти искусствам Варрона еще четыре: оптику, историю, физику и право.
4.4. Становление теоретического мышления: научное значение ранней греческой натурфилософии
Учения о природе первых греческих «физиков», «досократиков» – философов VI–V вв. до Р. Х., нередко рассматривались (особенно в позитивистской традиции) как наивные и донаучные умозрительные построения. Это утверждение антиисторично и глубоко ошибочно. Для того, чтобы понять их значение для мировой науки, необходимо помнить, что ни принципиального различия, ни определенной границы (линии демаркации) между философией и наукой не существует. Так называемые частные (конкретные) науки так или иначе вышли из философии, все они были бы невозможны без философских идей, все они имеют общие философские основания (или, как говорили раньше, метафизические начала).
Вучениях первых греческих «любителей мудрости» и были открыты, впервые сформулированы и заложены самые общие основания научного мышления о мире, которые до сих пор сохраняют свое значение. В первый период истории античной науки были в общих чертах намечены первые ис-
следовательские программы или стратегии научного исследования в це-
лом, которыевпоследствии осуществлялись на протяжениимногих столетий.
Вучениях натурфилософов возникает сама идея природы, как принципиально новый способ представлять себе окружающий мир, мыслить и объяснять его как «природу». В дофилософском, религиозно-мифологическом воззрении мир рассыпается на бесчисленное и довольно бессвязное множество отдельных существ (богов, духов, демонов), каждое из которых действует по собственному произволу. Это – антропоморфный мир воображения и олицетворения, мир коротких, разовых случайных причинноследственных связей, где сама причинность понимается по аналогии с собственным свободным волевым действием: желание – воля – поступок. Теоретическое, научное мышление, напротив, родилось тогда, когда все бесконечное и изменчивое многообразие вещей и событий было понято как одно единое, иначе говоря, вместе с идеей первого начала всего существующего (архэ), или некоторой всеобъемлющей материи (субстанции), из которой состоят все вещи. История научного мышления о природе начинается с универсального суждения (философской идеи) о том, что при всех
29 [58; С. 169]
90
изменениях в мире что-то сохраняется неизменным, что из ничего ниче-
го не бывает: нет возникновения из ничего, нет и бесследного исчезновения в ничто. Все, что происходит, есть лишь изменение состояний, или модификаций, одной и той же материи, или соединение и разделение
одних и тех же неизменных элементов (веществ), или, наконец, вечное соединение и разделение одних и тех же частиц материи, например, – атомов. Материя, первоэлементы, атомы не могут ни возникнуть, ни исчезнуть – они существуют вечно и неизменно, они и есть само подлинное бытие, предмет философского, разумного мышления, в отличие от бесчисленных частных, субъективных и мало чего стоящих мнений.
Все изменения в материи (события в мире), далее, с новой, научнофилософской точки зрения, происходят не случайно, как попало, по воле и прихоти мифологических существ, но по единым, всеобщим, определенным правилам, и прежде всего – по закону причинности. У любого изменения (события) есть определенное основание – почему оно произошло именно так, а не иначе. Одно событие (состояние мира) с необходимостью влечет за собой другое, это другое – третье и т. д. до бесконечности. Мир науки (природа) – это закономерная связь, цепочка событий, в которой нет ни первого события, ни последнего, ни случайности, ни свободного произвола. Это – мир длинных (вернее, бесконечных), необходимых при- чинно-следственных связей.
Наконец, мы можем узнать, какова материя всех вещей, каковы первоэлементы или атомы, как именно они связаны взаимодействием и причинностью, и таким образом единообразно объяснить любое явление или событие, опираясь на наблюдения, факты опыта и рассуждения – свои-
ми собственными силами, естественным образом, без помощи сверхъественного откровения, полученного от сверхъестественных существ, и без помощи тайных священных книг, в которых записаны эти откровения.
Вразмышлениях натурфилософов о том, какова же именно материя (начало) всех вещей, каковы ее свойства, каким именно образом из нее возникают отдельные вещи и т. п., постепенно формировались категории научного мышления, общетеоретические понятия, принципы естествознания, первые научные программы.
Например, основой тезиса Фалеса о том, что «всё – вода», было вни-
мательное наблюдение фактов опыта и поиск объективной связи этих фактов. Тезисом Фалеса начинается разработка и понятия субстанции, лежащего в основе всей традиции европейской метафизики, и понятия материи (вещества), как одной из главных категорий физики.
Вучении Анаксимена появляется идея сгущения и разрежения первичной материи, по существу – понятия плотности или количества материи. Более того – идея сведения чувственно воспринимаемых качественных различий к постигаемым мышлением количественным различиям во
91
всеобщей однокачественной материи – один из ведущих методологических принципов научного естествознания. Эта редукция делает возможным применение математики в науке о природе.
Гераклит, Парменид и Зенон начали формирование теоретического (общего) понятия движения. Эмпедокл вводит в мировую науку понятие об элементах (простых веществах), которые соединяются или разделяются силами любви (притяжения) и вражды (отталкивания) (модель полярных сил). В его учении формируется один из самых фундаментальных принципов научного объяснения мира: сложные вещи объясняются соединением и разделением простых элементов. Мир в сущности, на фундаментальном уровне, устроен просто, и все сложное и изменчивое можно свести к простому и неизменному. Из простого можно вывести все сложное. Во всякой вещи есть нечто простое и вечное. Различия вещей объясняются лишь пропорцией, в которой смешаны одинаковые во всех вещах элементы. Общую задачу физики Ньютон сформулировал, можно сказать, «по Эмпедоклу»: по наблюдаемым сложным и запутанным движениям необходимо распознать лежащие в их основе простые силы, а затем из простых и универсальных сил вывести все наблюдаемые движения. Анаксагор высказывает идею бесконечного числа элементов, вводит в науку понятие частицы. Идея сохранения вместе с идеей частицы и идеей делимости приводит к идее бесконечной делимости и, соответственно, к идее непрерывности (континуума) материи.
Эти примеры можно без труда умножить. Античная натурфилософия заложила общую основу всего последующего развития европейской науки.
4.5. Атомистика как парадигма или программа научного исследования
Особо важную роль в истории научного мышления сыграла античная атомистика. Лучший источник для знакомства с ней – поэма Лукреция «О природе вещей», сохранившаяся до наших дней30.
Атомистика – детально проработанная уже в античности научная исследовательская программа. О ее значении Ричард Фейнман сказал так: «если бы в результате какой-то мировой катастрофы все накопленные научные знания оказались бы уничтоженными и к грядущим поколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение, составленное из наименьшего количества слов, принесло бы наибольшую информацию? Я считаю, что это – атомная гипотеза […]: все тела состоят
из атомов – маленьких телец, которые находятся в беспрерывном
30 [52]
92
движении […]. В одной этой фразе […] содержится невероятное количество информации о мире, стоит лишь приложить к ней немного воображения и чуть соображения […]. Все состоит из атомов. Это – самое основное утверждение»31. Современная наука о природе представляет собой результат применения этой мысли к объяснению бесчисленного количества фактов опыта.
О том, что тела сложены из невидимых частиц, которые могут существовать и вне соединения в данном теле, свидетельствует множество фактов опыта, к которым добавляются некоторые логические (умозрительные) аргументы, заставляющие признать существование предела деления материи, существование ее простых частей. Демокритовский атом (как и пустота, в которой он движется) – одна из первых идеальных моделей в истории науки. Все, что существует и происходит в мире, без всякого исключения, объясняется соединением и разделением вечно-неизменных атомов различной величины и формы. Тела отличаются друг от друга лишь «сортом» атомов, из которых сложены, их количеством и способом их соединения.
Для философии науки важно, что наиболее плодотворная во всей ис-
тории науки идея с необходимостью ведет к следующему выводу: по истине, или в мире самом по себе, есть лишь атомы и пустота. Все остальное – цвет, звук, запах, вкус, тепло и т. д., то есть весь чувственно воспринимаемый мир обыденного опыта, который люди обычно и считают подлинной реальностью, по истине не существует, вернее, существует лишь в мнении людей, в их сознании, иначе говоря – лишь субъективно. Атом невидим, но он – истинное бытие, следовательно, истинное бытие – невидимо, а видимое бытие – неистинно, т. е. мы видим (ощущаем, чувствуем) то, чего на самом деле нет. Так началась история научного рационализма. Атомистика, подобно элеатам, различает и противопоставляет мир чувственный, не имеющий истинного и самостоятельного бытия (относительный к субъекту), и мир умопостигаемый – истинное бытие, мир, как он существует «сам по себе», и каким его способна увидеть одна лишь наука.
В атомистике можно увидеть и первую в истории философию науки:
1)мир не таков, каким он кажется;
2)то, каков мир на самом деле, знает лишь наука (философия);
3)наука дает точное изображение подлинной реальности, какова она сама по себе, независимо от нас;
4)давая человеку познание истинного бытия и истинных причин существующего и происходящего, наука приносит ему и высшее возможное для человека благо – спокойное, невозмутимое состояние души: нельзя стать счастливым, не зная природы Вселенной.
31 [69; С. 23–36]
93