- •Предмет философии, ее специфика, основные проблемы и функции.
- •Основные философские школы и направления. Взаимоотношение философии с религией, наукой и искусством.
- •Дофилософские типы мировоззрения: мифология и религия.
- •Основные черты античной философии.
- •Специфика средневековой философии.
- •Философские и социально-политические концепции эпохи Возрождения. Гуманизм как культурный феномен.
- •Философия Нового времени: становление научной рациональности.
- •Основные проблемы философии эпохи Просвещения.
- •Основные проблемы немецкой классической философии.
- •Место марксизма в истории общества.
- •11. Особенности русской философии. Спор слаянофилов и западнииков о судьбах России
- •12. Развитие философии в хх веке
- •13. Наука и ее роль в развитии цивилизации
- •14. Специфика гуманитарного и социально-экономического знания
- •15. Социальные и этические проблемы науки и техники
- •16. Специфика научного познания мира, его структура, формы, методы. Многообразие форм человеческого знания
- •17. Особенности функционирования знания в современном обществе
- •18. Соотношение истины и заблуждения в научном познании
- •19. Философские предстваления о назначении и смысле жизни человека
- •20. Соотношение материальных и духовных ценностей в жизни человека и общества
- •21. Научная и религиозная картина мира, знание и вера
- •История взаимоотношения знания и веры:
- •Из шпор
- •22. Рациональное и иррациональное в человеческой деятельности
- •История философии: рациональное и иррациональное
- •23. Особенности творческой деятельности; роль её в жизни индивида и общества.
- •По Бердяеву
- •24. Условия формирования человека, проблемы свободы личности.
- •25. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке.
- •27. Роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении.
- •Источник 1
- •Источник 2 с уклонном в русскую мысль
- •28. Роль морали в человеческой жизни, нравственные обязанности по отношению к другим и самому себе. Из шпор:
- •29. Философские взгляды на сущность сознания, его взаимоотношения с бессознательным.
- •Философские взгляды на сущность сознания
- •30. Роль сознания и самосознания в поведении, обучении и деятельности людей.
История философии: рациональное и иррациональное
Проблема соотношения рационального и иррационального в познании. Всякая наука имеет свой объект и предмет исследования. В этих понятиях есть различие: объект может быть общим для ряда наук, предмет – специфичен. Что же является объектом и предметом философии? Как они взаимосвязаны? Какое место занимает философия в системе наук? И сводимо ли философское знание к научному, если философия затрудняется конкретизировать свой предмет и претендует на всеобщность? Все эти вопросы нуждаются в подробном рассмотрении.
Как известно, предметом специальных наук служат отдельные конкретные потребности общества – в технике, экономике, искусстве и др., – и у каждой из них свой предмет бытия. Научное мышление, по мысли Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831), погружено в конечный материал и ограничено рассудочным постижением конечного. Философию интересует мир в целом, она устремлена к целостному постижению универсума. Она ищет первоначала и первопричину, в то время как частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, вне человека, независимо от него. Они формулируют теории, законы и формулы, вынося за скобки личностное, эмоциональное отношение к изучаемым явлениям и тем социальным последствиям, к которым может привести то или иное открытие.
Человек мыслящий, как писал Иммануил Кант (1724–1804), способен формулировать единство в сфере опыта. Кант выделял два уровня этого мыслительного процесса: рассудок, который создает единство посредством опыта, и разум, создающий единство правил рассудка по принципам. Иначе говоря, разум организует не чувственный материал, не опыт, а сам рассудок. Таким образом, разум стремится свести разнообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов или достичь их высшего единства. Рассудок же способен подвести лишь под единство причины, т.е. природной закономерности. Но высшая задача науки – проникнуть в самую глубину природы, к первопричинам, первоистокам, первоначалам!
Главный принцип единства – единство целей. Философия – это наука, познающая цель, ради которой все развивается и движется, а значит, и благо (нравственные критерии). Таким образом, философия – это прежде всего мировоззрение. Из этого свойства философии проистекает проблема, связанная с соотношением рационального и иррационального в познании, т.е. с соотношением философии и науки.
Наука рациональна, она суть логическое обоснование; теоретически осознанное, универсальное знание предмета в его гносеологическом аспекте. Но наука – это и предмет, явление, действие, в основании существования которых лежит закон: формообразование, правило, порядок, целесообразность. Вместе с тем существует и явление иррационального, т.е. мощный, неведомый порыв; некое желание, не имеющее пока никакой причины; бессознательная сила. Высшая ступень в ряду объективации воли – человек: существо, наделенное разумным познанием. Каждый незнающий индивид сознает себя своей волей к жизни. Все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящие от его существования, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация, будучи лишь системой сбалансированных частичных воль, не уничтожает эгоизма: преодоление эгоистического импульса осуществляется в сфере искусства и морали.
Артур Шопенгауэр (1788–1860) определил иррациональное как волю к жизни. Согласно Шопенгауэру, в основании морали лежит чувство сострадания, нерациональное. Человек может испытывать и страдания, и счастье, коренящиеся в самой воле к жизни.
Иррациональное непознаваемо. Мистика – это попытка проникнуть туда, куда не проникает ни знание, ни созерцание, ни понятие. Но мистик не может сообщить ничего, кроме своих ощущений. Ему надо верить на слово, он никого не может убедить: это знание в принципе не сообщаемо. Философия же обязана исходить из общего для всех объективного знания, из факта самосознания. Она, по Шопенгауэру, находится между рационализмом и иррационализмом и должна быть сообщаемым знанием, т.е. рациональной. Для выражения общего знания философия использует понятия, категории. Ее главная задача – построение единой картины мира, в котором все взаимообусловлено. Однако иррациональное объективно! Слепая вера в культ научно-технического разума (позитивизм), в логико-дедуктивные средства постижения истины в ХIХ – ХХ вв. привели к недооценке иррационального начала. А это сыграло роковую роль в истории человечества: перекос в сторону рационального не дал роду людскому ни счастья, ни покоя.
Принято считать, что проблема соотношения рационального и иррационального родилась в эпоху Нового времени и связана с именем Рене Декарта (1596–1650). Основной тезис Декарта сводится к следующему: «Мыслю, следовательно, существую»[1] . Отсюда и недооценка роли иррационального, и преувеличение роли разумного. Родился и своего рода стереотип: если иррациональное – значит, негативное. Но все не так просто. Разум зачастую оказывается на границе морали: можно отнять у человека кусок хлеба, чтобы насытиться самому и не умереть с голоду. Поступок разумен, но безнравственен.
В чем же заключена специфика философского познания? В рефлексии! Под рефлексией понимаются мышление и сознание, обращенные на себя, на осознание собственных форм и посылок. Философская рефлексия отличается от рефлексии науки. Последняя замкнута на себя, часто исходит из положения о научности как единственном ориентире человеческого бытия (особенно это было характерно для ХVII – ХVIII вв.).