- •Мировоззрение. Сущность, структура.
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Мифология и философия.
- •История возникновения философии. Рассказать не только о западной философии, но и по работе Соловьева.
- •Особенности философского знания.
- •Основной вопрос философии.
- •Функции философии.
- •Состав философского знания.
- •Философия и наука.
- •Философия и религия.
- •Философия и искусство.
- •Философия и журналистика.
- •Общая характеристика античной философии. Периодизация.
- •Милетская школа. Представители, учения.
- •Элейская школа. Представители, учения.
- •Антропологический поворот в философии античности.
- •Софисты и Сократ.
- •2. Для софистов характерно:
- •Сократические школы.
- •Общая характеристика философии Платона.
- •Учение Платона об идеях.
- •Теория познания Платона.
- •Учение Платона о государстве.
- •Значение Платона в мировой философии. Платонизм (как Платона был использован в последующих философских системах).
- •Общая характеристика философии Аристотеля.
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •Учение Аристотеля о форме и материи.
- •Категории Аристотеля, их значение для теории познания.
- •Социально-политические взгляды Аристотеля.
- •Влияние Аристотеля на мировую философию. Аристотелизм.
- •Эллинистический период в истории философии. Идеи мыслителей.
- •Стоики античной философии.
- •Общая характеристика средневековой философии. Периодизация.
- •Философия Августина Блаженого. Общая характеристика.
- •Учение Августина о человеке, проблема добра и зла.
- •Значение философии Августина для последующих этапов развития философии.
- •Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •Философия Фомы Аквинского
- •Понятие мистики. Мистическое направление в средневековой философии.
- •Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Учение о Боге, человеке и природе.
- •Становление философии и науки, теория познания Фрэнсиса Бэкона. Эмпиризм.
- •Рационализм Декарта.
- •Пантеизм Спинозы.
- •Учение Гоббса о государстве.
- •Взгляды Беркли и Юма.
- •Французское просвещение: учение о природе, человеке и обществе.
- •Теория познания Канта.
- •Кантовское учение о морали.
- •Общая характеристика философии Гегеля.
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Антропологическая философия Фейербаха.
Понятие мистики. Мистическое направление в средневековой философии.
Мистицизм в средневековую эпоху начинается с «Ареопагитик». Сам термин «мистика» восходит к одному из разделов этого произведения — «Таинственная теология», — переведенного Эриугеной на латинский язык в IX веке.
Всякое познание человека — это познание Бога, и всякое опытное знание подчинено врожденному априорному, поэтому познание Бога осуществляется, скорее, через познание собственной души, чем через познание внешнего мира, а душа должна трудиться во время продвижения к Богу, это труд покаяния, молитвы, милосердных дел. Естественный разум человека приходит к пониманию существования Первопричины. Когда дух человека не искажен страстями и когда он преобразуется божественной благодатью, человек уподобляется Божеству. Если мы наделены интуицией, это значит, что вера наставница разума, и мы в каждой черточке мироздания видим «след Бога» и пробираемся к нему по этим следам. Форма всякой вещи, ее рациональная структура, делает ее постижимой для ума, ум убеждается в том, что в вещи присутствует логос, т.е. порядок и определенность. Как глаз видит свет, так ум созерцает умопостигаемые светы — логосы вещей. Они, в свою очередь, лишь отсветы формообразующего света, который сияет в божественных идеях. Человеческий ум, устремляясь к этому свету всех светов, хоть и не проникает за его оболочку, тем не менее всегда стремится его постигнуть.
В отличие от схоластиков Мистики настаивали на том, что рассуждения только вредит христианскому благочестию, поэтому в поисках путей приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру, любовь и самоотречение. Итак, в основе разделения средневековой философии схоластику и мистику лежит различное толкование соотношения веры и разума в деле богопознания. Мистика, в свою очередь, требовала видеть в человеке не только то, что связано с разумом, а несколько, глубже укоренено в человеческое естество. Это в определенной степени опережали экзистенциалистской толкования человека как "отверстия в бытии", отверстия, через которое бытие выходит в явления.
Известными мистиками периода развитого Средневековья были Франциск Ассизский (1182-1226), Бернар Клервоский (1091-1153) и Джованни Бонавентура (1221-1274). Последний в своем сочинении "Путеводитель души к Богу" очертил довольно стройную для своего времени классификация познавательных способностей человека: чувства, воображение, рассудок, разум, умственное созерцание и различения добра и зла. А в работе "О возвращении наук к теологии" Бонавентура дал список известных на то время наук, причислив туда и технические науки (рукотворные). Но в конце все эти науки и способности должны были подвести человека к "обожествление", к созерцанию Бога через самоотверженной любви.
Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Учение о Боге, человеке и природе.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:
• совершенствование орудий труда и производственных отношений;
• кризис феодализма;
• развитие ремесла и торговли;
• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
• появление первых парламентов;
• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
• повышение уровня образованности в Европе в целом;
• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
• реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
• политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);
• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
• торжество индивидуализма;
• широкое распространение идеи социального равенства
Новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек как творец самого себя. Человек-творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней - языческой - укорененности человека в космосе. В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом. Средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения. С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражениеИндивидуальность - это категория эстетическая, в то время как личность - категория нравственно-этическая. Личность: 1) способность различать добро и зло и поступать в соответствии с подобным различением; 2) личность - способность нести ответственность за свои поступки.