- •Дайте характеристику основным чертам модели союза «национальной церкви» и государства в Великобритании в хх в.
- •Назовите основные конфессиональные группы Великобритании. Каково их правовое положение? Есть ли различия между положением традиционных и новых религиозных организаций?
- •Каковы ограничения свободы религии в Великобритании? с чем они связаны?
- •Существует ли религиозная дискриминация в Великобритании? Приведите примеры, иллюстрирующие ответ.
- •Религия и школа в Великобритании. Проблема религиозного образования.
- •Как рассматривался вопрос об отношениях церкви и государства в конституциях стран Центральной Европы в начале хх в (до II мировой войны).
- •Дайте характеристику конституциям стран социалистического лагеря в Европе в сфере свободы совести, отметив общее и особенное.
- •Назовите основные принципы обновления вероисповедной законодательной базы стран бывшего социалистического лагеря в Европе в 1980-х-1990-х гг.
- •В чем смысл понятия «неидеологическое государство» в новых конституциях и законодательстве о свободе совести постсоциалистических государств Европы?
- •Охарактеризуйте модель государственно-конфессиональных отношений в сша.
- •Какие модели государственно-конфессиональных отношений в юго-восточной Азии вы можете назвать?
- •Сравните модели государственно-конфессиональных отношений на Ближнем Востоке.
- •Дайте характеристику модели «православного» государства в Российской империи в конце XIX – начале XX вв.
- •Чем были вызваны реформы в религиозной сфере в начале хх века в Российской империи? в чем они заключались и к чему привели?
- •Дайте характеристику модели «внеконфессионального государства» Временного правительства России.
- •Каков вклад Временного правительства России в изменение законодательной базы, касающейся вероисповеданий и свободы совести?
- •Дайте общую характеристику модели «светского государства» в Советской России.
- •Назовите декреты советского законодательства 1917–1918 гг., касавшиеся государственно-церковных отношений.
- •Дайте характеристику советскому законодательству о свободе совести и культах 1924-1975 гг.
- •Приведите примеры нарушения советским государством принципа отделения церкви от государства. Как объяснялись эти действия в советской пропаганде?
- •Приведите примеры использования религиозного фактора во внешней политике советского государства.
- •Назовите органы советского государства, проводившие религиозную политику на практике в 1918-1930-е гг. В чем заключалась их деятельность?
- •Назовите органы советского государства, проводившие религиозную политику в 1943–1990 гг. В чем заключалась их деятельность?
- •Охарактеризуйте процесс религиозного возрождения в ссср в 1980-х гг. К каким политическим последствиям оно привело?
- •Назовите основные изменения в законодательной базе российского государства в 1990–1993 гг., касающиеся свободы совести и положения вероисповеданий.
- •Дайте характеристику деятельности органов российского государства в вероисповедной сфере в 1990-е гг.
- •Назовите основные положения Федерального закона «о свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. Вносились ли в него изменения в 2000-е гг.?
- •Охарактеризуйте современную религиозную ситуацию в рф.
- •Каковы новые тенденции в вероисповедной политике рф в 2000–2004 гг.? Чем они вызваны?
- •Религиозная ситуация в Волгоградской области: современное состояние и перспективы развития.
Дайте характеристику советскому законодательству о свободе совести и культах 1924-1975 гг.
Новый импульс активизации этой “антицерковной политики” придал ряд решений ЦК КПСС, принятых в конце 1959 – начале 1960 гг. Так, в Постановлении ЦК КПСС от 9 января 1960 года “О задачах партийной пропаганды в современных условиях” религиозность людей, как и в 1930-е годы, расценивалась как идеологическая и гражданская ущербность, нравственная неполноценность. 13 января 1960 года ЦК КПСС в постановлении «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» приходскому духовенству запрещено осуществлять руководство жизнью прихода. Эти функции были переданы исполнительному органу, избираемому из числа верующих. Священник превращался из духовного отца прихожан в наёмного проповедника, заключавшего договор с общиной. Епископат также утрачивал контакты с приходом, был не правомочен направлять на приходы духовенство. В результате разрушалась целостность структуры и традиционная иерархичность РПЦ. Был взят курс на сокращение православного епископата. Согласно новым правилам, рукоположения новых епископов Патриарх мог совершать лишь с разрешения органов государства. В результате многие архиерейские кафедры пустовали. Средством неограниченного контроля за священнослужителями стала их обязательная регист-рация уполномоченными Совета по делам РПЦ. Священники, неугодные властям, снимались с регистрации без согласия архиерея. Епископы, протестовавшие против вмешательства уполномоченных в церковную жизнь, подвергались судебным преследованиям, иногда обвинением при этом служило нарушение финансовой отчетности. В 1960 г. на 3 года был осужден архиепископ Казанский Иов. Он обвинялся в неуплате налогов, хотя фактически это была расправа за противодействие закрытию храмов в епархии. Одновременно началось давление на верующих. С помощью уполномоченных Совета, приходских старост и КГБ был наложен контроль за посещениями гражданами богослужений, совершением таинств крещения, венчания, похоронных обрядов. Сведения об этом передавались по месту работы или учебы, что грозило увольнением или исключением из учебного заведения. Такая практика сохранилась до середины 1980-х гг.
Первым стало Положение о Совете по делам религий (СДР) при Совете Министров СССР в 1966 г. СДР из органа связи между Церковью и государством (формулировка Сталина) стал органом контроля за соблюдением законодательства о культах. Устанавливался новый порядок регистрации религиозных организаций. Отныне только СДР имел право принимать решения о регистрации и снятии с регистрации религиозных объединений, об открытии и закрытии молитвенных зданий и домов. Группа верующих, желающих получить регистрацию, должна была направить заявку местному уполномоченному СДР. Тот, в свою очередь направлял его в СДР, который окончательно принимал решение по этому вопросу. При этом он не был ограничен никаким сроком. Процедура была медленной, не исключала возможности администрирования со стороны светских властей. Формально, ст. 37 и 44 предоставляли религиозным организациям право на обжалование решения, однако жалобы должны были направляться все в тот же СДР, то есть в ту организацию, которая уже вынесла свой вердикт.