Скептицизм

Скепсис – сомнение, колебание; следовательно, скептицизм – школа, в которой преобладает идея о недостоверности всякого знания. Основоположником этого направления являлся Пиррон, а виднейшей фигурой римского скептицизма был Секст Эмпирик.

Пиррон (360-270гг. до н.э.) учился у софиста Брисона, но наибольшее влияние на него оказал Анаксарх (друг Александра Македонского), с которым они вместе участвовали в походе Александра в Индию. Здесь Пиррон и познакомился с идеями индийских мудрецов.

Пиррон полагал, что ничто в действительности не является ни справедливым, ни несправедливым, ни прекрасным, ни безобразным, т.к. все это не качества вещей, а лишь человеческие установления. Но если мы не можем обнаружить свойства предметов, нам следует воздержаться от суждений, стать невозмутимыми, безмятежными.

Всякому утверждению можно противопоставить противоречащее ему, и ни одно из них не будет более истинным чем другие (одни и те же вещи вызывают у различных живых существ и у людей разные ощущения; одним они полезны, другим – вредны; восприятия у людей так же не одинаковы. Даже то, что видят сумасшедшие не противоречит природе. Да и в разных условиях объекты воспринимаются по-разному: в воде камень кажется легче, чем в воздухе). Поэтому Пиррон и отрицал возможность познания мира, указывая, что мудрость находится в руках богов, не интересовался объяснением явлений природы.

Секст Эмпирик жил во второй половине II - начале III века, о нем достоверно ничего не известно, кроме того, что он был врачом. Согласно Сексту Эмпирику «скептическая позиция проста и очевидна»: даже найдя истину нельзя это доподлинно знать. Он отрицал так же возможность существования наук, доступных человеку: «не существует ни преподаваемого предмета, ни преподающего, ни учащегося, ни способа обучения. Следовательно, не существует и никакой науки …»

Однако Секст Эмпирик все же утверждал, что скептики ищут истину, правда «ни одно из борющихся положений не стоит выше другого, как более достоверное, ибо все они равны в отношении достоверности и недостоверности».

Словом, подводя итоги, мы можем утверждать, что по мнению скептиков «все лишь кажется», тем более, что ощущаемое (видимое) противопоставляется и противоречит мыслимому. Скептики – диалектики, их позиция оказывала серьезное влияние на интеллектуальную мысль древнего мира. Однако, начиная с 3 в., они постепенно уходят со сцены Европейской культуры, но не навсегда. Скептицизм присущ просветителям (Монтень, Бейль, Декарт, Руссо, Дидро и пр.), философии Юма (который сомневался в бытии объекта) и Канта (указывающего что существуют «вещи в себе», не данные нам, поэтому недоступные познанию, а те что являются, на самом деле все же иные, чем нам кажется).Повлиял скептицизм и на агностиков, и на позитивистов.

Стоицизм

Стоя – широко распространенное в древнегреческой философии течение. Основано оно приблизительно за 300 лет до Рождества Христова Зеноном из Китона. Он собирал своих учеников в одном из портиков Афин «Sto a poiкile» - в «Пестром зале», отсюда и название школы.

Знаменитыми стоиками были Клеан и Хрисипп. Представителями средней стои ( II – I в. до н.э.) были Панетий и Посидоний; поздней (I – II вв.) – Сенка, Марк Аврелий. До наших дней дошли отдельные фрагменты сочинений стоиков двух начальных периодов, зато сохранилось большое количество работ Сенеки («Нравственные письма к Луцилию»), а так же сочинение Марка Аврелия «Наедине с собой».

Философские взгляды стоиков. Науки они делили на логику, физику, натурфилософию и этику, причем сравнивали их с садом или яйцом. Так логика – ограда сада (скорлупа яйца), физика – деревья (белок), а этика – плоды на деревьях (или желток). Следовательно, этика – основа всех наук, она занимает центральное место. Однако логика учит нас устранять заблуждения и философствовать, поэтому каждый человек обязан ее знать. Жить правильно нужно в соответствии с природой, поэтому необходимо знать физику, а этика научит нас достойному поведению.

В логике стоики опирались на идеи Аристотеля, особое внимание уделяли исследованиям в области языка.

Источником знания считали ощущения, которые, накапливаясь в памяти, позволяют нам сравнивать объекты, находить сходство и отличия и создавать понятия. Отсюда следует, что понятия (общее) не существуют вне ума, реально существуют только единичные вещи.

Физика стоиков исходила из того, что космос – живое, разумное и материальное целое, имеющее сферическую форму и находящееся в пустоте. Они различали два начала: пассивное - материальное и активное идеальное - всепроникающий сперматический логос (Бог). Это второе начало порождает все, поэтому природа – воплощение всеобщего закона (логоса); ее изучение необходимо, т.к. это закон и для человека.

Под влиянием Гераклита стоики утверждали, что божественный, всепроникающий огонь постепенно порождает другие стихии (воздух, землю, воду). Саморазвитие мира осуществляется циклически, и в начале каждого цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь создает другие первоначала, которые в конечном итоге переходят в огонь и рано или поздно цикл заканчивается мировым пожаром. «Весь процесс будет повторяться опять и опять, до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз». Из мирового Логоса каждый раз изливаются «осеменяющие логосы», определяющие природу всех единичных вещей. Таким образом, Логос пронизывает собой весь мир, управляет его телом, является необходимой причиной всего сущего. Всякое тело включено в эту систему и является частью целого.

Антропология и этика. Человек так же часть единой системы природы, в каждом содержится крупица божественного огня. Поэтому жить следует в гармонии с природой, подчиняясь ее законам. В этом случае жизнь будет добродетельной. Добродетель – это и есть воля, все хорошее или дурное в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным в любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным, к смертной казни и т.д. Каждый человек может стать абсолютно свободным если освободится от своих мирских желаний. Идеал стоиков – мудрец, поскольку лишь он подлинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия и никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя необходимости и судьбе. Ничто в мире не важно, кроме добродетели. Весьма любопытно оправдание зла в мире. Стоики указывали, что зло нужно, чтобы мудрецы могли упражняться в терпении и добродетели. Кроме того, если бы его не существовало, то не было бы и добра. Опять же все относительно; то, что для части является злом, может быть добром для целого.

Интересно, что представители стоицизма были очень разные люди. Сенека, например, являлся важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона; Эпикет – рабом; а Марк Аврелий – самим императором (в своем сочинении он говорит о необходимости терпения и о том, что земным желаниям нужно сопротивляться. У императоров, оказывается, нелегкая судьба!).

Стоицизм, особенно римский, оказал большое влияние на неоплатонизм и христианскую философию, его этика стала актуальной в Новое Время, привлекая внимание идеей о внутренней свободе человека и естественном законе. Декарт и Спиноза обращались к стоицизму, а в ХХ веке к нему пришел и Делёз.