Философия л.Фейербаха.

Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философии, нача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха — критика не­мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия нового времени — Бэкон, Локк; Франция — просветители-материалисты), однако материалистические философские школы отличались непоследовательностью, находились под сильным влиянием теологии, искали ком­промисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами ко­торого были:

- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

- попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

- материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

- большой интерес к социально-политическим вопросам;

- убеждение в познаваемости окружающего мира.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах отвергал идею тождества бытия и мышления, не признавал наличия Абсолютной Идеи — самостоятельной субстанции и первопричины материального мира. Он логически доказывал невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как Абсолютная Идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля.

Теория антропологического материализма была выдвинута Фейербахом в противовес объективному идеализму Гегеля. Суть этой теории в том, что:

- единственно существующими реальностями являются природа и человек;

- человек - часть природы; единство материального и духовного;

- любая идея не может существовать сама по себе, а есть продукт сознания человека;

- природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем неуничтожима;

- все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

Проблема Бога занимает особое место в философии Фейербаха. Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

- Бога как самостоятельной реальности нет, он — порожден сознанием человека;

- религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология;

- распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

- корни, религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

- мысль о Боге - сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

- Бог — идеальный образ человека, созданный самим человеком, это то, чем он хотел бы себя видеть;

- Бог в действительности не является творцом, он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец — человек.

Проблема познания в творчестве Л. Фейербаха. Фейербах был оппонентом Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв­ления окружающего мира (агностицизм). Согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз­можности разума безграничны. Однако они развиваются по­степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса: «То, что не познаем мы, познают наши потомки».

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, порождаемые объективной реальностью и осознаваемые разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах.

Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

- человек — уникальное биологическое существо, наделение волей, разумом, чувствами, желаниями;

- полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми), человек может жить только в обществе;

- основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

- необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

- смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.