Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия существовала в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта (1724 - 1804), Иоганна Фихте (1762 - 1814), Фридриха Шеллинга (1775 - 1854), Георга Гегеля (1770 - 1831), Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих направления:

- объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

- субъективный идеализм (Фихте);

- материализм (Фейербах).

Философия и.Канта

Основоположником немецкой классической философии являлся Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий философ, профессор Кенигсберского университета. Все творчество И. Канта можно разделить на два большие периода:

- докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

- критический (начало 70-х гг. XVIII в. – до 1804 г.). Свое наименование критический период получил в соответствии с названием основных произведений Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В докритический период И.Канта прежде всего интересовали проблемы бытия природы, естествознания. Им был, выдвинут ряд идей в этой области, которые его современники оценивали как революционные:

1. Солнечная система возникла из большого облака распыленных в космосе частиц материи, это стало возможным благо­даря движению и взаимодействию (притяжению, отталкива­нию, столкновению) его составляющих.

2. Природа имеет свою историю во времени (начало и конец), находится в постоянном изменении и развитии. Все живое на земле, в том числе и человек, — результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоз­зрения того времени – Кант считал, что законы природы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину, которой является Бог.

Проблема познания. В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. Объектом рассмотрения является «чистый разум» — та часть сознания человека, которая осуществляет мыслительную деятельность. В этот период Кант отстаивает позицию агностицизма — невозможности полного познания окружающей действительности. Согласно Канту, познавательные способности человеческого ра­зума ограничены. Как только ра­зум человека пыта­ется выйти за собственные рамки (возможности познания), он наталкивается на неразрешимые противоречия, которые Кант назвал антиномиями (антиномия – это противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми). Наличие антиномий, по Канту, — доказательство наличия границ познавательных способностей (разума). Кант выявил 4 антиномии:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и безграничен.

2. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. – В мире нет ничего простого.

3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. – Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

4. Есть Бог, причина всего сущего. – Бога нет.

В работе «Критика чистого разума» Кант предлагает классификацию знания:

- априорное знание;

- апостериорное знание;

- «вещь в себе» (феномен).

Априорное (доопытное) знание — то, которое сущест­вует в разуме изначально и не требует никакого опытного дока­зательства. Например: «все тела протяженные», «человеческая жизнь протекает во времени», «все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или массы, жизнь живого человека, не протекающую вне времени. По Канту, только априорное знание является истинным.

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не всегда истинным, каждое его утверждение необходимо проверять на практике. Например, человек из опыта знает, что «все лебеди белые», но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание не обладает полной достоверностью.

«Вещь в себе» (ноумен) — одно из центральных понятий всей филосо­фии Канта. «Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, она никогда не будет познана разумом, в отличие от «вещи для нас» (феномена), которая «является» человеку и доступна для восприятия. Картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый образ внешнего мира, не имеющий ничего общего с реальностью. Реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума), за которыми возникают неразрешимые противоречия — антиномии, и внешние границы — «вещи в себе».

Этика И.Канта. Наряду с «чистым разумом», Кант выделяет "прак­тический разум", под которым понимает нравственность. В работе "Критика практического разума" Кант рассматривает следующие вопросы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант сформулировал моральный закон, который назвал его кате­горическим императивом:

«Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

В настоящее время моральный закон (категорический импера­тив) Канта понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; относиться к другому человеку нужно только как к цели, а не как к средству.