- •Тема 1 Предмет и метод истории политических и правовых учений План:
- •Литература:
- •Предмет истории политических и правовых учений
- •Методология истории политических и правовых учений
- •Содержание истории политических и правовых учений
- •Периодизация истории политической и правовой мысли
- •Тема 2 Политическая и правовая мысль Древнего Востока план
- •Древний Китай (II т. До н.Э. – II в. До н.Э.)
- •Даосизм
- •Тема 3 История политических и правовых учений Древней Греции план
- •Политическая и правовая мысль Древней Греции раннего периода
- •Развитие древнегреческих учений софистами, Сократом и Демокритом
- •Учение Платона о государстве и законах
- •Политико-правовые учения Аристотеля
- •Политико-правовые учения в период упадка древнегреческой государственности
- •Общая характеристика политико-правовые учений Древнего Рима
- •Тема 4 Политические и правовые учения христианства План
- •Политические и правовые учения первоначального христианства
- •Учения Августина Блаженного
- •Средневековые ереси
- •Политико-правовое учение Фомы Аквинского
- •Тема 5 Политическая и правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации
- •Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •Политико-правовые идеи Реформации
- •Политические идеи тираноборцев
- •Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена
- •Политико-правовые идеи раннего социализма
- •Тема 6 Политическая и правовая мысль Киевской Руси План
- •Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
- •Политические идеи в произведении Иллариона «Слово о Законе и Благодати»
- •Политические идеи Владимира Мономаха
- •Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси
- •Тема 7 Политическая и правовая мысль Московского государства
- •Формирование политической идеологии Московского государства
- •Политические и правовые идеи «нестяжательства»
- •Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого
- •Политическая идея Ивана IV
- •Политические идеи Андрея Курбского
- •Политические и правовые идеи и. С. Пересветова
- •Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних
- •Антифеодальных революций
- •Основные направления политической и правовой доктрин Английской буржуазной революции
- •Политико-правовые учения т. Гоббса
- •Дж. Локк (1632 – 1704 гг.)
- •Тема 9 Политические и правовые учения во Франции XVIII в. План
- •Основные идеи просвещения. Вольтер
- •Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •Политическая и правовая доктрина ж. Руссо
- •Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции
- •Основные направления политико-правовой мысли в период Французской революции
- •Гракх Бабеф «Заговор во имя равенства»
- •Тема 10
- •Правовая теория Чезаре Беккариа
- •Тема 11
- •Политические идеи и.Т. Посошкова
- •Политико-правовые учения м.М. Щербатова и с.Е. Десницкого
- •Политико-правовые идеи а.Н. Радищева
- •Тема 12 Политико-правовые учения в Германии в к. XVIII – нач. XIX вв. План
- •Георг Вильгельм фридрих Гегель
- •Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •Тема 13 Политико-правовая идеология России в первой половине хiх века План
- •Политико-правовые идеи м.М.Сперанского и н.М.Карамзина
- •Политические и правовые идеи декабристов.
- •Славянофилы и Западники.
- •Тема 14 Политико-правовые учения в сша в хviii-хiх вв.
- •Тема 15 Политико-правовые идеи французских представителей критического утопического социализма.
Тема 10
Политические и правовые учения немецкого и итальянского
Просвещения XVII – XVIII вв.
План
Естественно-правовые теории в Германии.
Правовая теория Беккариа.
Естественно-правовые теории в Германии
Особенностью немецкого Просвещения является слабость германской буржуазии и её прямая зависимость от княжеских дворов, склонность к соглашениям с властями, уход в сферы философских умозрений. Немецкие просветители рвут с религиозным мировоззрением, противопоставления ему разумное начало. Политико-правовой науки это нашло выражение в учениях С. Пуфендорфа, Х. Томазия и Х. Вольфа. В учении Самуила Пуфендорфа (1632 – 1694 гг.) обосновывается представление о естественном состоянии. Естественное состояние – это свобода и независимость людей. Человеческая природа – противоречива и эгоистична. Так как нет гарантий естественных прав, то люди объединяются для «пользы и безопасности». Так, в результате деятельности людей возникло государство. В основе появления государства лежат два договора, один – между людьми об объединении и выборе формы правления, другой – между людьми и избранным ими правителем о взаимных обязанностях, когда подданные подчиняются, а правитель заботится. У народа сохраняются некоторые естественные права: свобода совести, убеждений, но право на неповиновение отбирается. Государство получает право наказывать во имя всеобщего блага. Лучшая форма правления – абсолютная монархия. Неограниченная власть монарха – обеспечит общественный порядок и безопасность. В результате договора между господами и теми, кто не имел работы, возникло крестьянство.
Последователь Пуфендорфа – профессор Христиан Томазий (1655 – 1728 гг.) – ректор университета в Галле, автор почти пятидесяти научных работ, первым в Германии начавший читать лекции по естественному праву не на латыни, а на немецком языке. Он продолжил намеченную Пуфендорфом линию на освобождение государственно-правовой науки от господства теологии. Человек – это существо общежительное, утверждал Томазий, и природа его состоит в том, чтобы стремиться к личному благу, жить в мирном общении с другими. Но человеку свойственно корыстолюбие и честолюбие. Основа естественного права – мораль, которая предписывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. А так как люди делятся на мудрых и глупых, то для первых – нужен совет, а для вторых – принуждение, принудительная власть, которая осуществляется государством, созданным людьми, а не богом.
Государство у Томазия – «естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия». Государство, как и у Пуфендорфа, у Томазия, образуется двумя общественными договорами. Власть правителя – направлена на сохранение общественного мира. Право создается и защищается людьми, его действие подкреплено принуждением. Сфера действия права не распространяется на духовную свободу и убеждения. «Не может быть хорошим политиком тот, кто не является на деле настоящей нравственной личностью», - писал Томазий. Монархия – лучшая форма государства, но если монарх нарушает договор, то народ может протестовать. Понимая, что причиной раздоров в обществе является частная собственность, путь к их устранению, Томазий видит в создании государства «с общностью имущества». Для этого необходимо длительное духовное воспитание людей. Томазий осуждал практику полицейского государства, вмешивающегося в личную жизнь подданных, проводившего судебные процессы над колдунами и применяющее пытки. Поэтому – по его мнению, иноверцы и инакомыслящие не должны подвергаться уголовному преследованию, еретиков надо просто выслать из государства.
Позицию оправдания полицейского государства под вывеской просвещенного абсолютизма, занимал Христиан Вольф (1679 – 1754 гг.). Основа учения Вольфа – тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла. Соблюдать эти обязанности – естественный закон поведения людей. В этом их право. Т.е. право вытекает из нравственности и, следовательно, требует от каждого быть нравственным. От природы все люди равны и свободны. Обязанность совершенствования порождает права, в том числе право на труд – без него нет совершенствования. Так как семья такие условия не создает, то семьи объединяются, так возникает государство, цель которого – общее благосостояние и общая безопасность, обеспечивающие совершенствование людей. Народ передал власть правительству. Лучшая форма государства – монархия. Монарх – представитель народа. С образованием государства народ ограничил свою свободу и природное равенство ради совершенствования. Так же и отдельный человек может ограничить свою свободу, став рабом. Отсюда возникает власть господ над крепостными. Законы государства – это практическая реализация естественного закона. Они дают свободу для исполнения нравственных обязанностей. Право – это свобода действий для исполнения обязанностей. Рамки свободы определяет монарх, обладая при этом полным суверенитетом пользоваться всей властью, в том числе в духовной сфере (религии, науке, искусстве, образовании) и т.д. Он должен быть просвещенным, добродетельным, любить народ, заботиться о нем, знать науку управления и т.д. Повиновение подданных безусловно, но при покушении власти на естественные законы они имеют право на сопротивление.
Это были абстрактные теоретические конструкции, не имевшие шансов на реализацию. Это была попытка рационалистического обоснования существующего режима.