- •Тема 1 Предмет и метод истории политических и правовых учений План:
- •Литература:
- •Предмет истории политических и правовых учений
- •Методология истории политических и правовых учений
- •Содержание истории политических и правовых учений
- •Периодизация истории политической и правовой мысли
- •Тема 2 Политическая и правовая мысль Древнего Востока план
- •Древний Китай (II т. До н.Э. – II в. До н.Э.)
- •Даосизм
- •Тема 3 История политических и правовых учений Древней Греции план
- •Политическая и правовая мысль Древней Греции раннего периода
- •Развитие древнегреческих учений софистами, Сократом и Демокритом
- •Учение Платона о государстве и законах
- •Политико-правовые учения Аристотеля
- •Политико-правовые учения в период упадка древнегреческой государственности
- •Общая характеристика политико-правовые учений Древнего Рима
- •Тема 4 Политические и правовые учения христианства План
- •Политические и правовые учения первоначального христианства
- •Учения Августина Блаженного
- •Средневековые ереси
- •Политико-правовое учение Фомы Аквинского
- •Тема 5 Политическая и правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации
- •Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •Политико-правовые идеи Реформации
- •Политические идеи тираноборцев
- •Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена
- •Политико-правовые идеи раннего социализма
- •Тема 6 Политическая и правовая мысль Киевской Руси План
- •Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
- •Политические идеи в произведении Иллариона «Слово о Законе и Благодати»
- •Политические идеи Владимира Мономаха
- •Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси
- •Тема 7 Политическая и правовая мысль Московского государства
- •Формирование политической идеологии Московского государства
- •Политические и правовые идеи «нестяжательства»
- •Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого
- •Политическая идея Ивана IV
- •Политические идеи Андрея Курбского
- •Политические и правовые идеи и. С. Пересветова
- •Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних
- •Антифеодальных революций
- •Основные направления политической и правовой доктрин Английской буржуазной революции
- •Политико-правовые учения т. Гоббса
- •Дж. Локк (1632 – 1704 гг.)
- •Тема 9 Политические и правовые учения во Франции XVIII в. План
- •Основные идеи просвещения. Вольтер
- •Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •Политическая и правовая доктрина ж. Руссо
- •Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции
- •Основные направления политико-правовой мысли в период Французской революции
- •Гракх Бабеф «Заговор во имя равенства»
- •Тема 10
- •Правовая теория Чезаре Беккариа
- •Тема 11
- •Политические идеи и.Т. Посошкова
- •Политико-правовые учения м.М. Щербатова и с.Е. Десницкого
- •Политико-правовые идеи а.Н. Радищева
- •Тема 12 Политико-правовые учения в Германии в к. XVIII – нач. XIX вв. План
- •Георг Вильгельм фридрих Гегель
- •Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •Тема 13 Политико-правовая идеология России в первой половине хiх века План
- •Политико-правовые идеи м.М.Сперанского и н.М.Карамзина
- •Политические и правовые идеи декабристов.
- •Славянофилы и Западники.
- •Тема 14 Политико-правовые учения в сша в хviii-хiх вв.
- •Тема 15 Политико-правовые идеи французских представителей критического утопического социализма.
Политические идеи Андрея Курбского
Андрей Курбский (1528 – 1583 гг.) – принадлежал к знатному роду Рюриковичей. До 1564 года – ближайший подручник русского царя, влиятельный царский воевода, один из любимцев Ивана IV. Из любимцев превращается в опального, бежит в Литву и поступает на службу к королю Польскому и Великому князю Литовскому Сигизмунду II Августу. Принимает участие в войне против России.
Желая оправдать свою измену, пишет послание Ивану Грозному, где обвиняет царя в несправедливых гонениях на себя и других русских воевод, в истреблении без вины целых боярских семей, свое бегство представляет как изгнание. Между ними завязывается переписка, где каждый обвиняет другого в тяжких преступлениях и оправдывает себя. Это - два послания русского царя изменнику и три послания последнего своему государю. По ней, мы судим о политических и правовых взглядах как Ивана Грозного, так и Андрея Курбского. Литературное наследие Курбского велико. Кроме трех посланий царю, оно включает десятки посланий разным государственным и церковным деятелям, а также написанное к концу 70-х годов XVI в. сочинение «История о великом князе Московском», многочисленные переводы произведений таких авторитетных христианских писателей как Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Григорий Богослов и др. По уровню образованности Андрей Курбский не уступал Ивану Грозному и остается загадкой как он, будучи воеводой и проводя с юных лет время в военных походах, сумел так много прочитать книг. Уже в первом послании Курбскому Иван Грозный обращается к нему как к крестопреступнику и губителю христианства, еретику.
В действительности Курбский никогда не предавал христианской православной веры и был активным ее защитником. По мнению Курбского – всякая ересь губительна для государства. Следовательно, могущество и благополучие государства зависит от распространении в нем Священного писания и процветания философских наук. Свое имение в Миляновичах (близ Ковеля – подаренное Польским королем – зависть польской шляхты) он превратил в центр православной духовной культуры в Литве, перевез сюда значительную часть своей большой библиотеки, собрал вокруг себя знатоков древних языков, организовал с ними перевод на церковно-славянский язык важнейших богословных произведений. Резко выступал против католицизма и протестантизма, унии католической и православной церкви. По мнению Курбского, ослабление христианской веры и распространение ереси порождает у людей безжалостность и равнодушие к своему народу и отечеству. Эти странные свойства он замечал в избытке у польских и литовских аристократов. Кубский обвинял Ивана Грозного в злодействах, в попрании христовых заповедей. Как и Иван Грозный, Кубский трактовал верховную государственную власть как дар от Бога. Россия для него не простое государство, но «святорусская империя». Русский царь, в понимании Курбского, это прежде всего праведный судия. Однако носители государственной власти, не исполняют заповеди божьи, а творят произвол. В третьем послании Ивану Грозному, Андрей Курбский проводит мысль, что беззаконие, творимое властителем, губительно не только для подвластных, но и для самого властителя и его семьи. Царь, по его мнению, утратил то, что подобает по царскому сану, а именно: праведный суд и защиту подданных. В представлении Курбского, царская власть должна осуществляться при содействии советников – совещательном органе при царе (типа Избранной рады). В вопросах соотношения светской и церковной власти Андрей Курбский был близок к идеологии нестяжателей. Он полагал, что церковь должна препятствовать беззаконию и кровавому произволу властителей, к этому призывает дух христианских мучеников, принявших смерть в борьбе против преступных и несправедливых властителей. Однако Курбский знал, что никто на грешной земле не заступится за униженных и оскорбленных, кроме самого Господа Бога. И только «Страшный суд» принесет им избавленье от преступных властителей.