Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ответы по игпзс экзамен.doc
Скачиваний:
20
Добавлен:
09.09.2019
Размер:
580.1 Кб
Скачать

9) Образование и переодизация государства в Др.Индии. Основные черты гос. И общ. Строя.

1-е жители Др. Индии- дравиды. Дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой. Период с середины II тыс. до н.э. до 1-ой половины I тыс. до н.э., отмечен образованием классового общества и государства. Крупные достижения в области производства повлекли за собой расслоение общества. С усилением обществ неравенства военный вождь племени, кот ранее выбирался собранием и мог быть смещен им, все более возвышался над племенами, подчиняя себе органы племенного управления. За должность раджи велась борьба между представителями знатных и могущественных родов в племени. Со временем эта должность становится наследственной. Народ облагался налогами. Так, на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, обычно небольшие по территории, принимавшие форму монархий или республик. Самым крупным и сильным государством того времени была Магадха. Наивысшего могущества это гос-во достигло в IV-III вв. до н.э. Эпоха рассматривается как особая веха в развитии древнеиндийской государственности. Это был период крупных политических событий. Создание объединенного индийского гос-ва способствовало общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких племенных рамок. В эту эпоху были заложены основы многих государственных институтов, получивших развитие в последующий период.

История древнеиндийской цивилизации в литературе услов­но разделяется на четыре этапа:

1) ранний ведический (XIIIX вв. до н. э.):расселением племен ариев в Северной Индии;2) поздний ведический (IXVI вв. до н. э.):усиление соц и политич противоречий, фор­мирование варнового строя, образование первых гос-в главн образом в долине Ганга;3) послеведический или буддийский перио­д (VIII вв. до н. э.): время распро­странения буддийской религии, появл 1-ых крупн гос-в вплоть до создания об­щеиндийской державы Маурьев 4) период II в. до н. э. — V в. н. э.:клас­сич эпоха древнеиндийской цивилизации, время станов­ления наиболее характерных черт социально-кастовой органи­зации и культуры Южной

Форма правления – деспотия. Царь объединял все ветви власти, но не был верх. жрецом. Он должен быть подчинен жрецам, т.о. светская и дух. власть не в одних руках. Правители первых государственных образований ( рад­жи) - выполняли простейшие функции управления, обеспечи­вали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель. При царе существовал совет – паришад (7-8 чиновников). + 3 ведомства: 1) финансовое, 2) военное, 3) ведомство публ. работ. Финансов. ведомство. Возглавлял главный сборщик налогов. В казну шли налоги (натур. форма) + штрафы. Военное ведомство. Возглавлял военный совет (30 чел). Совет сост. из 6 коллегий (со старшиной-офицером). Ведомство публичных работ. Возгл-ял ведомство орошения. Работы выполняли вайшьи и рабы.

Местное управление: возглавлял селения староста (общ. порядок, борьба с преступностью). Во главе города – городской совет, сост. из 6 коллегий.

Социальное расслоение в Древней Индии привело к воз­никновению особых сословных групп — варн: брахманов (свя­щеннослужителей, жрецов): толкование законов, советы царю, управление гос-м, личность не прикосновенна; кшатриев (воинов, правителей): войны, охрана двора, жертвоприношения, изучали веды; вайшьев - свободные общинники - земледельцы. ремесленники, торговцы, платили налоги; шудры (слуг) :обязанность служить высшим варнам. Первое упоминание об этих варнах - содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе

Каста неприкасаемых (чандалы, швапчи, изгои). Источники рабства: война, естеств. воспроизводство, продажа в Р., долевое Р., обращение из-за преступления. Рабство носит патриарх. характер.

10) Законы Ману В Древней Индии понятие “право” было неизвестно. Жизнь индийцев подчинялась скорее этическим, чем правовым нормам. При этом эти нормы носили явный отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы) содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известная дхармашастра - законы Ману (Ману - мифический Бог). Эти законы появились в период 2 в. До н.э. и 2 в. Н.э. Законы Ману состоят из 2685 статей , написанных в форме 2-стиший (шлок). Немногие статьи имеют непосредственное правовое содержание (8-9 главы). Всего 12 глав. Главное в законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение , согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны , привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений. В период создания законов Ману в Индии хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось большое внимание. Было 7 способов возникновения права собственности - наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, зарплата, милостынь. Также был способ “давность владения” - 10 лет, только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, то она возвращалась законному владельцу. Основной вид собственности - земля (земли - царские, общинные и частные). Царь не был собственником всей земли, но он охранял землевладельцев и получал за это налоги. Наиболее важное движимое имущество - рабы, скот, инвентарь. Сделки устные при свидетелях. Обязательства из договоров (договор не действителен, если: пьян, ты раб, вопреки закону, обычаю, путем обмана); обязательства из причинения вреда. Семейное право. Ж. с 12 лет. М. с 16 лет. Браки разных варн не приветствовались. Ж. не имела полной дееспособности. Нуждалась в опеке. Подчиняется отцу, потом мужу, а после сыновьям. Развод допускался если: бесплодие, прелюбодеяние, постыдное поведение, отсутствие супруга, дурное обращение. Наследование по закону, завещанию. После смерти имущества делились поровну между сыновьями. Сестры не получали наследства, но братья д.б. помочь им, выделив из своего ¼. При отсутствии наследников привлекались родственники до 6-го колена.

Уголовное право. Проявлялось в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потер­певшего и виновного к определенной варне. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов (необходимая оборона) не наказывалось. Довольно много статей направлено на укрепление семейных отно­шений. Законы устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины. Виды наказания: см казнь (для брах­мана она заменялась бритьем головы) в различных вариантах: посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.; членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение и др.

Процесс. Нет деления на гражданский и уголовный, суд не отделен от администрации. Разбирательство дела начин с иска потерпевшего, сторона подавшая иск поддерживает обвинение. Доказательства: показания свидетелей + ордалии (огнем, водой, ядом, клятва)

Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература чисто светского жанра, относящаяся к науке политики, - артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, предписываемый Каутилье, советнику царя из династии Маурьев Чандрагупты. В этом произведении (по уточненным данным относящемся к рубежу I тысячелетия до н.э. - I тысячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях. Главное содержание Арт. - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления.