- •Социальная философия
- •Предмет и функции социальной философии.
- •2. Место социальной философии в системе научного знания.
- •3. Основные направления социальной философии.
- •4. Проблема познания общества в философии Древнего мира.
- •5. Теологический взгляд на общество в средневековой религиозной философии.
- •6. Социальные взгляды эпохи Возрождения: н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла.
- •7. Теория «общественного договора» в философии Нового времени.
- •8. Социальные идеи в философии Просвещения.
- •9. Позитивистский подход к анализу общества: о. Конт, г. Спенсер, Дж. Ст. Милль.
- •10. Проблема общества в марксизме.
- •11. Психологическое направление в социальной философии XX в.
- •12. Социальная философия м. Вебера.
- •13. Теоретическая социология п. Сорокина.
- •14. Теория круговорота локальных цивилизаций.
- •15. Структурно-функциональный анализ общества.
- •16. Проблема общества в социобиологии.
- •17. Теории технологического детерминизма.
- •18. Франкфуртская социально-философская школа.
- •19. Понятие «общество». Общество как социальный способ бытия человека.
- •20. Понятие субъекта социальной деятельности.
- •21. Деятельность как способ существования людей.
- •22. Соотношение общественного бытия и общественного сознания.
- •23. Общественное сознание и его формы.
- •24. Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания.
- •25. Социальное пространство и социальное время.
- •26. Учение о ноосфере.
- •27. Принцип системности в анализе общества. Общество как система.
- •28. Проблема элемента в социальной системе.
- •29. Социальная система и ее среда: характер взаимосвязи.
- •30. Основные функции социальной системы.
- •31. Структура общества как система.
- •32. Экономическая сфера жизни общества: понятие, структура, функции, факторы развития.
- •33. Материальное производство: место в социуме и структура.
- •34. Нтп и его социальные последствия.
- •35. Доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общества: сравнительная характеристика.
- •36. Теории информационного общества.
- •37. Социальная сфера жизни общества: понятие, структура, функции.
- •38. Теория социальной стратификации.
- •39. Социальные конфликты и противоречия.
- •40. Проблема социального равенства и справедливости в философии.
- •41. Социальная мобильность, ее роль в жизни общества.
- •42. Социальные показатели.
- •43. Теории «социального государства».
- •44. Политическая сфера жизни общества: понятие, структура, функции.
- •45. Философские концепции власти и государства.
- •46. Правовое государство: теория и практика.
- •47. Государство и гражданское общество.
- •48. Современные концепции демократии.
- •49. Духовная жизнь как подсистема социума.
- •50. Духовное производство и потребление.
- •51. Наука как социальный институт.
- •52. Понятие исторического процесса.
- •53. Единство и многообразие мировой истории.
- •54. Типы социальной динамики.
- •55. Основные формы социального развития.
- •56. Субъекты и движущие силы социального развития.
- •57. Проблема социального прогресса и его критерии.
- •58. Проблемы конечности и смысла человеческой истории.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Кризис техногенной цивилизации и будущее человечества.
- •61. Понятие «культура» в социальной философии.
- •62. Понятие цивилизации. Теории локальных цивилизаций.
- •63. Культура и цивилизация: диалектика взаимосвязи.
- •64. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу общества.
- •65. Общество и природа.
- •66. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
26. Учение о ноосфере.
Благодаря взаимодействию абиотических и биотических факторов биосфера находится в постоянном движении и развитии. Она прошла значительную эволюцию со времени появления человека, т.е. на протяжении последних 2-3 млн. лет. Однако если первоначально по своему воздействию человек мог рассматриваться как один из второстепенных факторов, то по мере развития цивилизации и роста ее технической оснащенности его роль стала сравнимой с действием мощных геологических процессов. Это обстоятельство заставляет самым серьезным образом относиться к возможным отдаленным последствиям как производственной, так и природоохранительной деятельности человека.
Именно этот поворот в исследовании биосферы и приводит Вернадского к созданию основ концепции ноосферы, которую он определял как состояние преобразованной человечеством биосферы, выражая свое воззрение на их совместную эволюцию в формуле «биосфера переходит в ноосферу».
Ноосфера – сфера разума, буквально «мыслящая оболочка». Это понятие было введено в науку в 1927 г. французскими учеными-философами Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом, которые основывались на предложенном Вернадским биогеохимическом подходе к биосфере и понимали ноосферу как современную стадию, геологически переживаемую биосферой. Леруа, впервые употребивший этот термин, полагал, что биологическая эволюция подошла к своему завершению и с появлением человека начинается ее новая стадия – эволюция духовная. Эту новую стадию эволюции Леруа и называл ноосферой.
В.И.Вернадский заимствует термин «ноосфера», но никак не его смысл. Научная мысль Вернадского, принявшая идею французских коллег, движется гораздо дальше. В.И.Вернадский отмечает, что исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется, «человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой», «пред ним, перед его мыслью и трудом, ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого».
Ключевые положения концепции Вернадского о ноосфере можно свести к следующему:
- человечество – великая геологическая сила;
- эта сила есть разум и воля человека как существа социально организованного;
- лик планеты изменен человеком настолько глубоко, что оказались затронутыми его биогеохимические круговороты;
- человечество эволюционирует в сторону обособления от остальной биосферы.
Будущее биосферы - ноосферы может быть прекрасным. Однако Вернадский видел и предсказывал отрицательные последствия антропогенного воздействия на природу. В геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное будущее, если он это поймет и не будет употреблять свой разум и труд на самоистребление. Эволюция человеческого общества в его концепции предстает как совокупная эволюция умственных способностей человека, освоения все более эффективных источников энергии, орудий и технологий труда, науки и культуры.
В своей концепции Вернадский подчеркивает роль человечества как единого целого. В основе его социального оптимизма лежит убежденность в закономерном и неотвратимом характере процесса перехода биосферы в стадию ноосферы. Он считает науку великой силой, которой удастся сделать то, что не удалось философии, религии, политике, - объединить человечество, создать духовный потенциал, способный направить развитие общества по ноосферному пути.
Идеи В.И.Вернадского в должной мере были оценены лишь во второй половине XX века, с возникновением концепции экосистем. Признание учения Вернадского росло по мере осознания человечеством угрозы экологического кризиса, ибо решение глобальных экологических проблем невозможно без понимания законов, управляющих живыми организмами в биосфере.
Термин «коэволюция» впервые был использован в 60-х гг. ХХ в. как удобная интерпретация понятия «ноосфера». О его возникновении Н.Н.Моисеев пишет так: «Термин ноосфера в настоящее время получил достаточно широкое распространение, но трактуется разными авторами весьма неоднозначно. Поэтому в конце 60-х гг. я стал употреблять термин «эпоха ноосферы». Так я назвал тот этап истории человека, когда его коллективный разум и коллективная воля окажутся способными обеспечить совместное развитие (коэволюцию) природы и общества. Человечество – часть биосферы, и реализация принципа коэволюции – необходимое условие для обеспечения его будущего». Человек не отделим от биосферы, он в ней живет и одновременно сам является ее частью. Коллективный разум и коллективная воля человечества должны обеспечить совместное развитие (коэволюцию) природы и общества.