2. Источники буржуазной морали.

Окончательное оформление новой общественной идеологии, становление внесословной буржуазной морали и правового утверждения либеральной системы ценностей происходит на протяжении 17 – 18 веков. Этот процесс протекает параллельно как в теоретической, так и в практической областях. Общественная мысль Нового времени сосредоточивает своё внимание на рассмотрении проблем прав свободных индивидов в рамках государственного бытия. Моральная философия решает задачу нравственного обоснования новых социально-экономических отношений, пытаясь согласовать на рациональной основе интересы личности и общества. Правовые документы эпохи декларируют новую систему ценностей и фиксируют на законодательном уровне результаты революционной борьбы буржуазии с феодальными порядками.

а) Общественно-политическая мысль 17 ‑ 18 веков.

Общественная мысль Нового времени разрабатывает теоретические вопросы, актуальные для мировоззрения молодой буржуазии. В связи с этим в трудах философов, писателей, политических деятелей разрабатываются и критически переосмысливаются сложившиеся ещё в античности идеи «естественного права» и «общественного договора». Концепция «естественного права» Нового времени исходит из признания факта прирожденности прав человека, которые не зависят от его происхождения, имущественного ценза или произвола власти. Концепция «общественного договора» Нового времени утверждает земной, договорный характер происхождения государства и государственных институтов, отрицая, таким образом, тезис о божественном характере его происхождения и устройства.

Английская общественно-политическая мысль 17  ‑ 18  веков.

Во время революции и сразу после неё в Англии появилось множество теоретических сочинений, которые давали ответы на вопросы о происхождении власти, о взаимоотношении государства и общества, предпочтительной форме государственного устройства, правах и свободах личности и.т.д.

Крупнейший мыслитель 17  века Т. Гоббс, придерживаясь теории «естественного права», признавал изначальное равенство людей в догосударственный период, но считал это время наиболее драматичным в человеческой истории, поскольку оно сопровождалось «войной всех против всех» из-за обладания вещами (собственностью). По мнению Т. Гоббса, выход из этой ситуации состоял в заключении общественного договора. Согласно ему народ добровольно передал власть над обществом государству и его институтам. Государство покончило со всеобщей войной и распределило вещи в частную собственность, что явилось, по Т. Гоббсу, величайшим благом для всех. Другой политический деятель Дж. Мильтон, восприняв теории «естественного права» и «общественного договора», пришел не к идее самодовления государства, а, напротив, развил идею народного суверенитета: власть происходит от народа, поэтому при любой форме правления народ сохраняет верховенство. Дж.  Гаррингтон в своей политической теории исходил из идеи приоритета собственности, от которой зависят власть, государство, законы, и не признавал теорий «естественного права» и «общественного договора».

В конце 17 и особенно в 18 веке в условиях роста общественных противоречий развернулось широкое идейно-культурное движение, вошедшее в историю под названием Просвещение. Оно вобрало в себя сложный, социально неоднородный комплекс теорий и концепций, общественных целей и устремлений, имеющих в целом объективно буржуазную направленность, продемонстрировало обществу Нового времени революционный характер самосознания молодой буржуазии. Просветительская критика была направлена против всей структуры феодального общества и государства. Просвещение в Англии развивалось в условиях быстрого роста экономического могущества страны. В силу этого английскому Просвещению был присущ социальный оптимизм, который выражался в восхвалении всеобщей гармонии, якобы наступившей после буржуазной революции, и критике отжившего «противоестественного» феодального прошлого, опорочившего природу людей. Для английской просветительской мысли наиболее характерной была разработка этических и экономических вопросов, привлекавших мыслителей своей практической значимостью. Этика была призвана воздействовать на жизнь, способствовать выработке новых взглядов и убеждений, а политическая экономия ‑ способствовать повышению благосостояния нации.

Крупнейшим мыслителем английского Просвещения стал Дж. Локк. Его интерпретация «естественного права» имела огромное значение для формирующейся буржуазной идеологии. Согласно ей в пору изначального состояния общества частная собственность возникла благодаря труду, и начался полезный обмен излишками продуктов. Поэтому крупный собственник являлся самым ценным членом общества. В анализе Дж  Локком функции государства были заложены исходные идеи буржуазного либерализма: охрана собственности, безопасность и свобода её владельца, невмешательство в деловую активность индивида. На первое место среди наук Дж. Локк ставил этику, которая, в свою очередь, должна была питать своими идеями педагогику. Цель педагогики состояла в воспитании благопристойного человека, обогащенного знаниями, полезными для предпринимательской деятельности.

Глубокий след в английском Просвещении оставила полемика между двумя моралистами ‑ Э. Шефтсбери и Б. Мандевилем. Последний в аллегорической притче «Басня о пчёлах» вполне трезво оценил буржуазный прогресс, назвав его движущими силами эгоизм и корысть. Будучи современниками генезиса буржуазного общества, некоторые английские просветители (Дж. Свифт, Г. Филдинг и другие) увидели в нём глубокую противоречивость, критикуя мир капитализма с этических позиций как мир наживы, эксплуатации, господства «закона когтей и первенства зубов».

Идеи французского Просвещения.

К середине 18 века блестящая плеяда выдающихся мыслителей, писателей и учёных Франции влилась в общеевропейское антифеодальное просветительское движение. Французское Просвещение сложилось под влиянием ранее возникшей английской просветительской мысли, но в отличие от последней оформилась до того, как в стране произошла буржуазная революция. С этим связана характерная для французского Просвещения смелость критической мысли, беспощадность в оценках феодально-абсолютистского строя, его идеологических устоев и общественно-политических установлений. Продолжая гуманистические традиции Возрождения, французские просветители считали целью общества человеческое счастье, а его главным условием ‑ перестройку общества согласно требованиям разума, осуществление «естественных», то есть данных самой природой, «прав человека», прежде всего свободы и гражданского равенства. Эти принципы с их резкой антифеодальной направленностью объединяли всех просветителей. Но конкретное истолкование «общего блага» и «прав человека» вызвало глубокие разногласия. Взгляды крупнейших мыслителей времени подчас оказывались внутренне противоречивыми. Так, у М.Ф. Вольтера борьба против сословного неравенства уживалась с констатацией неизбежности неравенства социального и острой критикой демократических уравнительных теорий; воинствующий антиклерикализм соседствовал с признанием необходимости существования религии в качестве «узды» для народа; борьба с остатками феодализма не входила в противоречие с утопическими надеждами на появление «философа на троне», который должен осуществить «сверху» все необходимые преобразования. Современник М.Ф. Вольтера Ш.Л. Монтескье был сторонником компромисса дворянства и буржуазии, а гарантии свободы видел в разделении властей  ‑ законодательной, исполнительной, судебной.

В 50  ‑ 60  годы 18  века со своими идеями выступили представители классической политэкономии, «физиократы» ‑ Ф. Кенэ, А. Тюрго и другие. В своих рассуждениях они исходили из идеи общественного порядка, соответствующего «велениям природы». Таким «естественным порядком» физиократы считали господство частной собственности и полную свободу экономической деятельности.

Одним из наиболее оригинальных и влиятельных мыслителей второй половины 18 века стал Ж.Ж. Руссо, выступивший идейным защитником ремесленников и крестьян, интересы которых он осмысливал сквозь призму мелкобуржуазного миропонимания. Учение Ж.Ж. Руссо о равенстве было выражением эгалитаристских настроений в социальной мысли Просвещения. В трактате «Рассуждение о начале и основаниях неравенства между людьми (1755 г.) Ж.Ж Руссо доказывал, что возникновение частной собственности является главным источником всех общественных зол. В трактате «Об общественном договоре» (1762 г.) он последовательно обосновал принципы политического равенства, народного суверенитета, право народа на восстание против угнетения. Не считая возможным возвращение к обществу без частной собственности, Ж.Ж. Руссо предлагал создать демократическую республику без крайностей нищеты и богатства.

В эпоху Просвещения появляются и первые утопические коммунистические идеи. В их основе ‑ отказ от частной собственности, утверждение народовластия, общинной организации социальной жизни (Ж. Мелье). Их более радикальные версии выражали смутные чаяния пролетариата доиндустриальной эпохи. В своих утопических теориях Морелли и Г. Мабли доказывали, что единственно разумным и соответствующим велению природы является только такой общественный строй, в котором все люди имеют право на труд и обязаны трудиться, существует всенародная собственность и централизованное управление хозяйством. Фактически в этих концепциях уже шла речь о грубой уравнительности и строгой регламентации жизнедеятельности граждан, которая воплотится в социальной практике 20 века.

б) Буржуазные этические концепции Нового времени.

Идеологическое самоопределение буржуазии, столь важное для завершения формирования системы моральных ценностей нового общественного класса, было связано не только с социально-политическми теориями, содержащими этический компонент, но и с политико-экономическими концепциями, в первую очередь – А. Смита. А. Смит считал капитализм естественным порядком, гармонию в котором обеспечивает конкуренция. Выступая против всяких привилегий и протекционизма, он обосновал полную свободу частной инициативы, невмешательство государства в деловую жизнь. Как истинный представитель буржуазии, А. Смит полагал, что капиталистическое накопление ‑ источник благоденствия не только буржуазии, но и пролетариата, в силу чего их интересы должны совпадать, обеспечивая, таким образом, социальную гармонию. Этически окрашена была и просвещенческая убежденность А. Смита в необходимости сочетания личного обогащения и общественного блага. Среди нравственных аспектов экономической деятельности индивида А. Смит затрагивал проблему эгоистического, частного в своей основе, интереса. Эгоистические побуждения у А. Смита заслуживают полного одобрения, если не причиняют вреда другим людям. Так разумно-эгоистическая установка начинает соединять в этике Нового времени «человека экономического» и «человека нравственного» в концепции единой человеческой природы.

Проблема согласования индивидуального и общественного интереса станет одной из центральных в моральной философии 18 ‑ начала 19 веков. Она будет рассматриваться в контексте отношений: индивид  ‑ индивид, индивид ‑ общество, общество ‑ индивид, опосредованных товарно-денежным хозяйством. Мыслители 18 века (как в Англии, так и Франции) пришли к выводу, что в новую буржуазную эпоху (в отличие от феодальной эпохи) автономный и суверенный индивид может удовлетворить свой частный интерес лишь как субъект деятельности или обладатель товаров и услуг, удовлетворяющих интересы других индивидов. В буржуазном обществе индивид вступает в отношения, априори обусловленные или равенством сил, или соответствующими правовыми установлениями. На этом основании возникает принцип взаимополезности, примиряющий конфликтующие частные интересы и дающий эгоистическому в своей сущности индивиду ценностное основание для признания значимости не только своего, но и другого частного интереса как равноценного собственному. В результате предметом частного интереса человека в новых общественно-экономических условиях оказывается как исполнение правил сообщества в целом, так и соблюдение прав других индивидов.

Нравственные аспекты экономического взаимодействия индивидов в буржуазную эпоху были разработаны английскими моралистами 18 ‑ начала 19 веков И. Бентамом и Дж. Ст. Миллем и французскими просветителями второй половины 18 века К.А. Гельвецием, П.А. Гольбахом, Д. Дидро. В результате коллективных усилий И. Бентама и Дж. Ст. Милля в моральной философии появляется новое направление ‑ утилитаризм. Согласно утилитаристским установкам в основе морали лежит общее благо, которое И. Бентам называл общей пользой, безусловно отличая её от корысти или личной выгоды. Формулой общего блага становится принцип «наибольшего счастья наибольшего числа людей». Согласно утилитаризму все стремятся к удовлетворению своих желаний, поэтому человеческое счастье (польза) заключено в разнообразных удовольствиях (выгодах) как духовных, так и материальных. Приемлемость в каждом конкретном случае получения удовольствия или выгоды определяется тем, содействуют ли они достижению высшей цели ‑ общему благу (общей пользе). На этом же принципе основываются позитивные и негативные оценки явлений и событий. Имея ввиду высший нравственный принцип, человек, согласно утилитаристской моральной доктрине, должен стремиться обеспечить хотя бы своё частное благо. Здесь утилитаризм И. Бентама развивал идеи протестантской этики. Предполагалось, что человек должен в первую очередь исполнить по совести своё профессиональное и социальное предназначение, что в конечном итоге должно содействовать благу общему. Сообразно установкам И. Бентама относительно конечной цели действий отдельного индивида, ‑ понимаемого как достижение общего блага, Дж. Ст. Милль дал новое определение понятию морали. Мораль ‑ это «такие правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых доставляется всему человечеству существование, наиболее свободное от страданий и наивозможно богатое наслаждениями». В связи с этим, по мысли Дж. Ст. Милля, моральные обязанности человека состоят в том, чтобы соблюдать принцип справедливости и не нарушать права других людей: «не вредить», «противодействовать несчастью», «соблюдать интересы ближних» и.т.д. Так принцип пользы в классическом утилитаризме получает нравственную санкцию только в случае, если результатом действия не стало нарушения прав других людей.

Французские просветители, в первую очередь К.А. Гельвеций, сосредоточили свои усилия на поиске этических обоснований эгоизма как основного мотива экономической, политической и нравственной деятельности буржуа. Результатом этого стала близкая утилитаризму теория разумного эгоизма. К.А. Гельвеций полагал, что, поскольку субъектом общественного действия является чувственный индивид, движимый, в первую очередь, страстью к собственному наслаждению, и эта страсть замкнута на нём самом по своим результатам, надеяться на то, что его поступки может коррелировать механизм этической разумности, не стоит. В страстной природе субъекта не заложены ни разумно-нравственные чувства, ни моральные представления о добре и зле. Такой субъект не в силах самостоятельно понять, в чём состоит его истинный интерес. Следовательно, разумный путь к правильно понятому интересу должен быть обеспечен извне, через этическое законодательство. Таковым у К.А. Гельвеция является государственная власть, создающая законы, которые обеспечивают пользу «возможно большего числа людей» и «основывающие добродетели на выгоде отдельного индивида». Исходя из тезиса, что никто и никогда не способствовал общественному благу в ущерб самому себе, К.А. Гельвеций выдвинул свою аксиому морали: «общественное благо – единственный закон». Цель моралистов он видел в том, чтобы посредством наград и наказаний соединить личный и общий интерес так, что среди эгоистичных индивидов «только сумасшедшие были бы порочны».

Утилитаристские и разумно-эгоистические теории не раз подвергались критике, но именно они в наибольшей степени способствовали утверждению системы внесословных ценностей, представлений буржуазии о моральной мотивации поступков и нравственно достойном поведении.

в) Отражение буржуазных прав и свобод в правовых

документах эпохи.

Борьба буржуазии за свои экономические и политические права в наиболее развитых странах Европы, Англии и Франции, а также английских колоний в Новом Свете, привела к революционной борьбе, проходившей с разной степенью интенсивности на протяжении 17 ‑ 18 веков.

Англия.

В ходе английской буржуазной революции середины 17 века был достигнут компромисс между обуржуазившимся дворянством (земельной аристократией) и промышленной буржуазией. Вместе с тем уже с этого времени, по мысли К. Маркса и Ф. Энгельса, буржуазия заставляет дворянство издавать законы в соответствии со своими потребностями и интересами. Несмотря на все перипетии и коллизии революционного процесса в Англии, буржуазные права и свободы были легализованы и нашли отражение в многочисленных правовых документах. Был положен конец произволу королевской власти. Уже предреволюционная парламентская сессия 1628 года приняла «Петицию о праве», содержащую идею буржуазной конституционной монархии: никаких налогов без парламента, никаких арестов иначе как по закону, отмена всех и всяких чрезвычайных судов. Летом 1641 года парламент разогнал политические трибуналы абсолютизма – Звёздную палату и Высокую комиссию. Была отменена юрисдикция Тайного совета и ограничена его компетенция. В июне 1642 года была провозглашена независимость судей от короны и их несменяемость. В 1646 году буржуазия отменила феодальные монополии и узаконила почти неограниченную свободу предпринимательской деятельности. В соответствии с принципом свободы, конкуренции было прекращено действие старых феодальных предписаний о государственном регулировании заработной платы наёмных рабочих. В январе 1649 года нижняя палата парламента (палата общин) принимает резолюцию, согласно которой признается верховенство нижней палаты над верхней (палатой лордов) и над всеми властями вообще, в том числе и королевской:

1. «Народ, находящийся под властью Бога, есть источник всякой справедливой власти.

2. Избранная народом палата общин имеет высшую власть в государстве.

3. То, что палата общин объявляет законом, то и будет таковым, несмотря на возражения лордов и короля».

Вскоре после формального завершения революции в 1679 году был принят закон «Habeas corpus act», ставший впоследствии важнейшей частью английской конституции. Его значение заключается в гарантиях гражданам против неправосудных досудебных арестов. В 1689 году был принят «Билль о правах», во многом повторявший более раннюю «Петицию о праве». Дополнительно узаконивалось свобода прений в парламенте, свобода петиций, гарантировался частый и регулярный созыв палат.

Соединённые Штаты Америки (США).

В 17 ‑ 18  веках на Атлантическом побережье Северной Америки были основаны первые переселенческие английские колонии. Воодушевляемые идеями «естественного права», изолированные от остального мира, поселенцы стали сами создавать законы, по которым собирались жить. Уже в 1620 году на корабле «Майский цветок» будущие жители Нового Света заключили соглашение об объединении колонистов в «единый гражданский политический организм», полномочный принимать «справедливые и одинаковые для всех законы», вводить «административные учреждения… соответствующие благу колонии». Непременным условием считалось: признание свободы религии, невмешательство властей в дела культа, право граждан выбирать должностных лиц, носить оружие, создавать военные отряды, участвовать в налогообложении, использовать суд присяжных и.т.д.

В середине 18 века возникает идея об объединении колоний в единую федерацию. Первый проект федерации был выработан в 1748 году Б. Франклином, но отклонён правительством Англии. Результатом конфликта стала Война за независимость и победа колонистов. В июле 1776 года в Филадельфии была обнародована «Декларация независимости США», автором которой был Т. Джефферсон. Согласно Декларации высшая власть заключена в народе («народный суверенитет»), поэтому угнетённый народ имеет право на восстание, а в равной мере и право решать, какое правительство соответствует его интересам. Центральным тезисом Декларации было положение о естественных и неотчуждаемых правах человека, присущих ему от рождения: «Мы считаем самоочевидным, что все люди рождены равными, что они наделены… некоторыми неотъемлемыми правами, в числе которых ‑ жизнь, свобода и стремление к счастью». Правительства устанавливаются для обеспечения этих прав, и «если какая-либо форма правления становится губительной для народа, то народ вправе изменить или уничтожить её и установить новое правительство». По своим конечным целям и результатам война США с Англией за независимость была своеобразной буржуазной революцией. Основной движущей силой революции стали фермеры, ремесленники, рабочие.

В 1781 и в 1787 годах появились первые конституции США. В них зафиксированы полномочия выборных органов власти, оговорены основные вопросы политики и экономики. Конституция 1787 года вводила принцип федеративного устройства государства и принцип «разделения властей». Глава государства объявлялся президентом, должность которого была выборной и временной. Каждая из основных властей (законодательная, исполнительная, судебная) получала относительную независимость, поскольку одна власть должна была «сдерживать» другую для общего блага. Воздерживаясь от каких-либо регламентаций права собственности, конституция устанавливала принципиально важное положение: частную собственность нельзя отбирать на общественное потребление без справедливого вознаграждения. Вместе с тем далеко не все гражданские свободы, провозглашенные в Декларации независимости, нашли отражение в текстах первых конституций. Так и не было введено всеобщее избирательное право, от избирателей требовалось обладание определенным имущественным цензом. Конституция узаконила рабство негров, что было явной уступкой полуфеодальному землевладению Южных штатов, искажением только что принятых принципов «равенства людей» и их «естественного права». В 1789 году на рассмотрение Сената (верхней палаты парламента) был представлен «Билль о правах», состоящий из десяти статей. В нём содержались поправки к конституции 1787 года, «трактующие о гражданских свободах». Поправки запрещали издавать законы, направленные на ограничение свободы слова, печати, собраний, религии; разрешали гражданам носить оружие «для безопасности свободного государства»; устанавливали неприкосновенность жилища, запрещали произвольные обыски, признавали тайну переписки; устанавливали, что никто не может быть лишен жизни, свободы или собственности иначе как по суду и.т.д.

Франция.

Во Франции буржуазия в своей борьбе с королём, дворянством и господствовавшей церковью объединилась с народом. В результате французская революция приобрела более радикальный характер, чем английская. Своим политическим требованиям буржуазия сумела придать общенациональное значение благодаря лозунгам: «равенство всех перед законом», «свобода для всех», «свобода, равенство, братство». В 1789 году (впервые за 150 лет) были вновь созваны Генеральные штаты. Выборы депутатов от третьего сословия сопровождались следующими наказами избирателей: публичность процесса, запрещение тайных судилищ, допущение защиты, суд присяжных, обязательная мотивировка приговора, отмена цехов и гильдий, свободная собственность на землю. Самостоятельное переименование Генеральных штатов в Учредительное собрание стало претензией на создание во Франции нового порядка. 14 июля 1789 года Париж становится цитаделью революции. Взятие Бастилии и последовавшая за тем «муниципальная революция» проложили дорогу революции законодательной. Антифеодальное законодательство открывается декретом от 11 августа 1789 года «Об уничтожении феодальных прав и привилегий». В результате: «личные» повинности крестьян были отменены навсегда; крепостное состояние упразднялось безвозмездно; был предусмотрен выкуп земли крестьянами; была отменена церковная десятина и упразднена сеньориальная юстиция. Рядом декретов 1789 – 1792 годов были отменены внутренние пошлины на провоз товаров, цеховой строй, феодальные стеснения промышленности и торговли. Но главное  ‑ были отменены политические привилегии дворянства и духовенства: «Все граждане, без различия происхождения, могут быть допущены ко всем должностям и званиям». В августе 1789 года Учредительное собрание приняло знаменитую «Декларацию прав человека и гражданина», программный документ революции. Декларация провозгласила, что причинами общественных бедствий является «забвение естественных, неотъемлемых и священных прав человека». Далее в семнадцати статьях излагались «права человека и гражданина». Их суть сводилась к следующему:

1. Люди свободны и равны в правах; государство служит обеспечению свободы, собственности, безопасности. Народ, в свою очередь, имеет право на «сопротивление угнетению».

2. Верховная власть в государстве принадлежит нации.

3. Свобода состоит в возможности делать всё, что не причиняет вреда другому.

4. Закон должен выражать волю всех членов общества, поэтому каждый может участвовать в его образовании ‑ лично или через представителей (депутатов). Все граждане равны перед законом; всем в одинаковой степени открыт доступ к замещению государственных должностей (единственный критерий ‑ способности и добродетель).

5. Никто не может быть привлечен к ответственности иначе, как в случаях, прямо предусмотренных законом. В равной мере никто не может быть наказан иначе, чем это предусмотрено законом. Декларация предусматривала «презумпцию невиновности.

6. Граждане имеют право на свободу мнений, мыслей, слова, печати, обладают правом требовать отчета должностных лиц; участвовать в определении налогов.

7. «Собственность есть право неприкосновенное и священное», а потому все члены общества, в случае посягательства на их собственность, обладают правом на «равную защиту».

Декларация наиболее полно и последовательно сумела выразить принцип формального гражданского равенства, необходимого для построения свободного общества, утверждения демократических основ и либеральных ценностей буржуазной эпохи. В 1791 году Учредительное собрание выработало новую конституцию страны. Согласно ей законодательная власть сосредоточивалась в руках выборного органа   ‑ Национального собрания. Местные органы власти также создавались на основе выборов. Судебные органы стали выборными, а судьи ‑ несменяемыми. Отправление суда стало осуществляться с помощью присяжных заседателей. Дальнейшее развитие буржуазной революции было связано с ее республиканским периодом, когда была устранена королевская власть и введено всеобщее мужское избирательное право.

Общим результатом буржуазных революций стали важнейшие изменения во всех социально значимых сферах. В экономике произошло ослабление опеки государства над промышленностью и торговлей. Свобода предпринимательства и конкуренции на рынке товаров и услуг была закреплена на законодательном уровне. Выборность и подотчетность органов власти заложила основы демократии Нового времени. В свою очередь, как все вышеперечисленные преобразования, так и сложение самой буржуазной общественной структуры были бы невозможны, если бы в основных правовых документах эпохи (Декларациях и Конституциях) не были бы зафиксированы основные гражданские права и свободы, утвердившие формальное равенство людей без каких-либо сословных ограничений.

Права человека, основанные на формальном равенстве, стали одним из главных ценностных ориентиров общественного развития, способствовали установлению такой формы взаимодействия между государственной властью и индивидом, при которой последний освобождался от чрезмерной опеки, подавления своей воли и интересов со стороны власти. Права человека, нашедшие воплощение в социально-политических доктринах эпохи Просвещения и в правовых документах 17 ‑ 18 веков, задали основы правил и способов жизнедеятельности людей, их общественного и государственного бытия в условиях свободы. Сам «набор» прав человека буржуазной эпохи интересен не только своей широтой, но и универсальностью на основе уже упомянутых принципов формального равенства и свободы. Поиски способов взаимодействия индивидов в обществе и между собой никогда не замыкался только в рамках правового пространства. Права человека изначально имели социально-этическое, духовно-культурное и религиозное наполнение, поэтому и учения древнегреческих философов, и разнообразные религиозные доктрины, и объём благ, исторически определяемый положением индивида в социальной структуре общества, на разных этапах его развития и в разных ареалах мира содержали в зачаточной форме идею прав человека. Неравномерность их распределения между различными классовыми и сословными структурами, а то и полное лишение каких бы то ни было прав отдельных категорий населения, было неизбежно на ранних этапах общественного развития. На каждой новой ступени развития, благодаря социально-политической борьбе, к правам человека добавлялись новые положения, а сами права распространялись на более широкий круг субъектов.

В результате буржуазных революций в странах Запада впервые в истории человечества возникло гражданское общество, основой которого стали официально узаконенные права человека. Согласно им человеку отводилось автономное поле деятельности, а основной движущей силой развития выступали его индивидуалистические интересы. Реализация такого интереса осуществлялась в обществе, основанном на незыблемой частной собственности, семье, всей сфере личной жизни и опиралась на естественные (то есть данные от рождения) права человека. Права человека очерчивали сферу свободы индивида в отношениях с государством, обществом и своими согражданами, определяли границы автономии и самоопределения личности, меру её индивидуализма и солидарности. В контексте системы либеральных ценностей они проясняли нравственный смысл таких понятий как добродетель, добро, общее благо, человеческое достоинство и другие. Буржуазные права человека отразили наиболее универсальные и всеобъемлющие представления о благах, необходимых людям для полноценного существования: право на жизнь, свободу, равенство, собственность, достоинство, индивидуальность, неприкосновенность личной жизни. В этом состоит их ценность и непреходящее этическое значение.

Поскольку явления первоначально входят в сознание людей в идеализированном виде, очищенном от материальной сущности и негативных проявлений, то наступление буржуазной эпохи приветствовали, ликуя, как время осуществления извечных человеческих чаяний и упований. Новый социальный порядок мыслился истинно-нравственным, так как он упразднил деление общества на господ и рабов, поработителей и порабощенных. Свободные, равные в своих гражданских правах, люди должны были построить действительность, в которой воцарятся добродетели, исчезнут пороки, а вместе с ними и такие социальные бедствия, как нужда, страх, отчаяние и бесправие. Люди проникнутся сознанием своего достоинства, а свобода, равенство и братство будут служить связующим звеном как между гражданами одного государства, так и между странами. Вера в то, что только феодализм является помехой общему благу и социальной гармонии, консолидировал усилия всех трудящихся, побуждал их к борьбе во имя всеобщего счастья.