27. Критика в.Франклом принципиальных положений гуманистической психологии.

Гуманистическая психология возникла на рубеже 50-х и 60-х годов в США как реакция на бихевиоризм (Карл Рэнсом Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлотта Бюлер, Гордон Олпорт и др.).

Предметом исследований и практической работы в г.п. является целостный человек, рассматриваемый как уникальная и неповторимая личность, имеющая собственную программу развития, способная к самоактуализации. В практической работе г.п. придерживается принципов безоценочного принятия другого человека, глубокого эмоционального контакта с ним с целью актуализации его творческих потенций и подведения его к самостоятельному решению жизненных проблем.

Один из основателей гуманистической терапии - Карл Роджерс(Rogers, 1902-1987) писал, что его философский взгляд на человека весьма отличается от бихевиористкой и психоаналитической моделей. Согласно первой, человек - это сложная, но тем не менее поддающаяся изучению и управлению машина. Для психоаналитика человек - иррациональное существо, определяемое своим прошлым и бессознательным как его продуктом. Для гуманистической психологии любой человек - прежде всего уникальная и неповторимая личность, которая свободно "выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать уникальным, индивидуальным Я".

Иное представление о человеке требует и иного взгляда на способы его познания. Если твой собеседник и ты сам как психолог — такой же человек, такая же уникальная и неповторимая личность, действующая самостоятельно и свободно, — значит, методы познания людьми друг друга могут быть только диалогическими.

Искусно построенный психотерапевтом гуманистической ориентации диалог очень похож на сократическую беседу — когда психотерапевт в диалоге со своим клиентом выступает в роли «повивальной бабки», помогая клиенту самому «родить» решение своей проблемы. А в том, что оно будет именно гуманным, — в этом К. Роджерс не сомневался. Он был убежден, что человек по своей природе добр, и лишь негуманные общественные отношения мешают ему осознать его человеческую сущность.

Таким образом, К. Роджерс придерживался убеждения, что в человеке уже заложена некая программа его позитивного развития, реализации которой не надо мешать. Во многом сходные идеи развивал другой представитель гуманистической психологии — Абрахам Маслоу (Maslow, 1908 — 1970), выступивший с идеей самоактуализации личности. К этой идее он пришел в результате не только философских размышлений о сущности человека, но и реальной практики общения с людьми, которые произвели на него необыкновенное впечатление. Среди них был известный нам М. Вертгеймер, эмигрировавший в 30-е гг. XX в. из Германии в США. А. Маслоу, как он сам писал, восхищался им и, пытаясь понять, что же делает его столь необыкновенным, пришел к понятию «самоактуализирующаяся личность».

Маслоу говорил, что эти люди постоянно актуализируют свои возможности, свое уникальное и неповторимое Я даже вопреки внешним обстоятельствам. Такие люди могут быть названы самоактуализирующимися личностями. Согласно А. Маслоу, каждый человек потенциально имеет возможность стать такой личностью. Однако реализации (актуализации) этой возможности препятствуют многочисленные обстоятельства, в частности то, что человек вынужден прежде удовлетворить иные свои потребности (обеспечивая, к примеру, свое физическое выживание в мире или стремясь занять престижное место в обществе).

Идеи гуманистической психологии об изначальной «позитивной» природе человека начинают вызывать критику со стороны тех психологов, которые в целом разделяют гуманистический пафос этого направления, но считают данную позицию слишком оптимистичной. Противоречия к выделению нового течения, которое называют экзистенциальной психологией (представителями последней являются Р.Мэй, Р.Лэнг, Э.Фромм, В.Франкл и другие).

Главное различие между гуманистической и экзистенциальной психологией можно сформулировать следующим образом. Первая опирается на «личностно-центрированный» подход, который «приписывает человеку некоторые заданные потенции, некую заданную природу, позитивную по своей сути, которая актуализируется в процессе развития». Напротив, экзистенциальная позиция основана на убеждении, что природа (сущность) человека не предзадана, человек есть то, что он сам из себя делает в результате совершаемых им в течение жизни личностных выборов. Экзистенциальная психология, таким образом, во многом базируется на идеях экзистенциальной философии, суть которых выразил французский философ и писатель Ж. П. Сартр: «Существование предшествует сущности». Существование в данном случае означает собственную активность субъекта, можно сказать, его деятельность, благодаря которой человек не только изменяет себя, но и мир, в котором он живет.

Гуманистическая психология подвергалась критике и за то, что называла самоактуализацию главной и высшей потребностью человека. С точки зрения австрийского психолога Виктора Франкла (Frankl, 1905— 1997), создавшего свой вариант терапии — логотерапию, главной, конституирующей человека потребностью является потребность в смысле жизни. В.Франкл доказал основные положения своей концепции не только теоретическими рассуждениями, но и практикой своего пребывания в качестве заключенного в немецких концлагерях во время Второй мировой войны. Именно там его идея о необходимости осмысленной жизни получила неожиданную эмпирическую проверку. Выживали в лагере, не опускаясь до животного состояния и не предавая себя как человека, те заключенные, которые сумели даже в этих нечеловеческих условиях открыть для себя уникальный и неповторимый смысл своей жизни.

По мнению гуманистической психологии, каждый человек уникален и имеет свой индивидуальный путь развития.

Тип беседы в гуманистической психологии схож с типом беседы Сократа. В человеке изначально заложено знание о том, что такое добро и заложено стремление к идеалу, к добру. Гуманистические психологи не давали советов. Человек должен сам вынести решение в позитивности которого гуманистическая психология, как и Сократ, не сомневается.

Почему человек не всегда достигает своей программы? По раннему А. Маслоу у человека есть потребности и они выстроены в определенной иерархии.

Э кзистенциальная же психология считает, что человек изначально - никакой, он может стать как хорошим, так и плохим.

В. Франкл выступил с очень обоснованной критикой теории А. Маслоу. Он говорил, что человек сам себя делает различными выборами, которые он осуществляет в течение жизни.

Две линии критики гуманистической психологии В. Франклом:

1. Можно не удовлетворять свои низшие потребности и самоактуализироваться. В. Франкл считал, что потребность и вопрос о смысле жизни возникают именно тогда, когда человеку живется хуже некуда. Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших пациентов, а также уцелевшие бывшие узники концлагерей и лагерей для военнопленных.

2. Самоактуализация - это не конечное предназначение человека. В. Франкл говорил, что самоактуализация — это не конечное предназначение человека. Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, он осуществляет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется.

У гуманистическая и экзистенциальной психологии одна главная мысль - каждый человек уникален и неповторим. Но Гуманистическая психология считает, что эта уникальность задана, а экзистенциальная, что ничего не задано.

Существует три класса ценностей "ради чего стоит жить":

1. ценности творчества (творчество ради кого – то, необходима оценка окружающими, связь с будущим);

2. ценности переживания;

3. ценности отношений (отношения с людьми, отношение к ситуации);

Все они должны быть направлены на благо человечества.