Чичерин б.Н. 1828-1904
«консервативный либерализм»
Философские убеждения Ч – продолжение Европейского рационализма немецкой классической философии в России. Ч – представитель Гегельянского направления в философии. Он основатель государственной школы в исторической науки россии.
Правовые взгляды
Ч сторонник теории возрожденного естественного права.
Основные его работы
«история политических учений» в 5 томах
Исследование «собственность и государство»
«Философия права» 1900
Философские взгляды изложены в работе 4- «наука и религия»
Основная проблема науки – соотношение её с религией, это две основные движущие силы прогресса, две стороны одного знания, они направлены на познание истины.
Зависимо от их соотношения история делится на этапы
- Древний восток (Религиозное)
-Античный (Философское)
- Средневековый (Религиозное)
-Новое время (философское)
Деление довольно условное. Пятым этапом будет этап Единения религии и философии, их синтез. Первый шаг к этому – гегелевские труды.
Теория Ч склоняется к рационализму. – «Вера должна быть проверена разумом»
Только философия способна рпскрыть подлинный смысл религии.
Этическая тема Ч
Здесь Ч пытается сочетать христианскую догматику и объективный идеализм.
Нравственность – сфера, где бог подчиняет все существа единому разумному закону, она определяется разумом, основывается на любви к богу.
Ч подчиняет религиозный компонент этики рациональному.
У Ч исходным пунктом системы нравственности философии является личность. Человек – это носитель ценности личности, и общество существует для обеспечения личности правами, оно вторично от личности, которая приоритетна над ним. В человеке Ч выделяет 2 начала:
- Разумное (нравственное)
- Чувственное – ориентирует человека на получение удовольствий.
Человек принципиально свободен в выборе какому началу ему подчиняться. Такая свобода выбора предполагает ответственность, и она же является основанием морали и права. Свобода же является источником зла в обществе, но она всё равно не теряет своей ценности.
Внутренняя свобода человека должна иметь внешнее обеспечение – право.
Понятие ПРАВА
Хотя нравственность и право имеют общие истоки, Ч против отождествления этих понятий. Вступая в сообщество с другими людьми, человек ограничивает свою свободу правами и интересами других людей. И тут необходимо разграничение интересов путем создания общих правил.
Право – субъективная законная (нравственная) свобода что либо делать или требовать.
Объективное – законы определяют свободу.
Ч сочетает объективное и субъективное. – это взаимное ограничение свободы под общим законом. С одной стороны здесь есть личное начало в свободе и общественное в ограничении. Право – это сочетание личного и общественного начал. Подлинное основание права в свободе, которая должна стать его обеспечением. Право обуславливает государство, которое должно стать обеспечением его.
Соотношение права и нравственности
Право и нравственность имеют общий источник – свободу человека. Они касаются двух сфер свободы: нравственность –внутренняя, право – внешняя. Право имеет собственное обоснование, отличное от нравственности. – это потребность людей жить в общежитии.
Люди объединяются помимо нравственных целей, по личным мотивам, поэтому правовй закон дозволяет всё, что совместимо со свободой других. Нравственное же действие может быть противоправно. Также безнравственный поступок может быть законным.
Правовые нормы носят всегда только принудительный характер. Право не может вторгаться в сферу внутренней свободы человека. Нравственность не может отвергнуть правовой закон. Нравственность может служить восполнением права. Ч уверен в необходимости гармонии между правом и нравственностью.
Естественное и положительное права.
Школа возрожденного естественного права отказывается от формулировок 18 века Руссо и пр. Ч считает, что есть врожденные права, целой их совокупностью они существуют независимо от государства. С приходом государств, появляется их задача – соблюдать и защищать эти права, если государство этого не делает, то необходимость в нем падает. Естественное право появилось на высокой ступени общества. ЕП – это продукт высокого развития правосознания. Необходимо появление философии права и сословия юристов для появления естественного права. ЕП – это система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума, и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного закона. Они не имеют принудительного значения и должны служить руководствующими началами законодательства.
Содержание ЕП – это правда или справедливость, которая неразрывно связана с равенством. Ч выделяет справедливость выравнивающую и распределяющую.
Государство
Существует четыре формы общественных союзов в сфере нравственности.
Семья (естественный союз)
Гражданское общество (сфера внешней свободы)
Церковь (союз нравственный, сфера внутренней свободы)
Государство (заключает в себе начала всех союзов)
Государство – это внешнее развитие идеи общественного союза.
- это союз народа, связанного в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага.
Государство не понижает роли других общественных союзов, а возвышается над ними, оставляя им самостоятельность в иных пределах деятельности. Государство объединяет все человеческие цели, которые касаются союза в рамках государства народ реализует свою историческую судьбу. Государственная власть должна быть ограничена. Гарантии личности должны быть устроены.
Доктрина конституционной монархии.
Ч считал, что форма государства зависит от конкретных исторических условий. Приемлемой формой государства является конституционная монархия.
Ч критиковал абсолютизм, аристократию и демократию, называя последнюю «волей необразованной массы» Совершенная форма правления – это смешанная, она должна сочетать в себе власть в лице монарха, закон в лице собрания и свободу в лице народного представительства.
Ч сторонник разденеия властей. 3 ветви власти должны быть увенчаны монархом, который рассматривается мериющей силой уравновешивающей. Монарх должен защищать интересы меньшинства, имея ввиду блага всего общества.