Карамзин н.М. 1766-1826
1.Историческое похвальное слово Екатерине Второй 1801
2. Записка о древней и новой россии в её политическом и гражданском значении.
Самодержавие - это самобытный национальный тип просвященной монархии.
Основные области государства
-нравственное просвящение народа.
-политическое воспитание гражданина
Самодержавие - это не враг свободы но к свободе нужно готовиться постепенно
Монарх должен уважать внутреннюю духовную свободу.
К. осуждал попытки конституции ограничить власть царя.
Власть можно ограничить только нравственностью царя.
Проблема культуры и самобытности.* Право, государство и сословный строй связаны с самобытным народным духом.
Народный дух – это уважение к своему народному достоинству.
Русская культура – это синтез западной и восточной культур.
Данилевский Николай Яковлевич 1822 – 1885
Основные труды:
«Дарвинизм, теоретические исследования» - подитоживание теории дарвина.
«Россия и Европа» 1871 год – В этой работе он изложил своё видение истории. Его идеи были довольно сильны.
Эта работа должна была подвести некоторую базу славянофильской идеи.
Обзор методологических оснований теории.
Новый подход к пониманию истории.
– Отдельное развитие культурно исторических типов. Обоснование цивилизационного подхода.
Цивилизационный подход – противопоставление формационному подходу.
Сторонниками цивилизационного подхода были Шпенглер, Соркин, Гумилев.
Данилевский в своём изучении истории опирается на естественно-научную методологию.
С точки зрения подхода отрицаемого данилевским – историческое развитие цивилизации стандартное, по западноевропейскому шаблону.
Д. предлагает группировать историческое развитие не по ступеням, а по культурно-историческим типам. С точки зрения Данилевского – человечества как единого целого не существует.
Тот, кто ставит человеческий прогресс во главу угла ошибается. Только отдельные цивилизации являются культурно-историческими типами прогресса. Д. говорит о культурной полицентричности мира.
Д. отрицает наличие общечеловеческих интересов, ведь человек должен бороться за интересы и ценности своего культурно-исторического общества.
Д. пытается опровергнуть формационный подход к истории.
Д. считает, что каждый КИТ имеет свой конечный результат развития.
История человечества состоит из множества культур которые проживают свою «жизнь».
Теория Культурно-Исторических Типов (КИТов.)
В работе «Россия и Европа» Д. не дает понятия КИТа как такового. КИТ схож по понятию цивилизации – локальному во времени и пространству обществу.
Цивилизация – это целостная система представляющая комплекс подсистем, развитие которых циклично.
Цивилизация – это также совокупность сфер жизни общества они характеризуются своими собственными чертами.
КИТ Д. называет положительными деятелями человечества, всего он выделяет 11 таких типов: Египетский, Китайский, Ассиро-Вавилоно-Финикийский, Индийский, Европейский, Еврейский, Славянский, Римский, Греческий, и тд. Кроме положительных деятелей исторического прогресса Д. выделяет также разрушителей (Гуннов, Монголов) – они отрицательные деятели. Также в историческом прогрессе учавствует этнографический материал – это этносы никак не проявившие себя в истории.
Законы Исторического развития.
Выделение критериев КИТа:
«всякое семейство народов, обладающих общностью языка, способностью создания самобытной цивилизации»
Закон политической независимости – для возникновения и самобытного развития КИТ-а, необходимо чтобы состоящие в нем народы обладали политической независимостью.
Начала цивилизации одного типа не передаются народам другого типа. КИТы замкнуты.
Д. считает, что без ущерба для своей самобытности невозможно заимствование, только заимствование плодов другой цивилизации.
Д. выделяет три способа заимствования цивилизаций.
1) Пересадка- колонизация (исходная цивилизация устраняется)
2) прививка – ассимиляция (один КИТ становится средством для развития другого)
3) Удобрение (свободное отношение народов одного типа к результатам деятельности другого)
4. Цивилизация тем богаче, чем разнообразнее народности, входящие в данный КИТ. Народы не должны быть поглащены неким целым, а сохранять свою самобытность.
5. Закон краткости периода рассвета. Фазы развития цивилизации повторяют фазы развития организма
Этнографический период – формируются особенности (менталитет народа составляющего КИТ)
Государственный период – народ составляющий КИТ оформляет своё существование.
Цивилизационный период – народ проявляет свою действительность во всех направлениях, где он обладает соответствующими задатками.
После всего этого цивилизация сходит с исторической сцены.
Д. говорит, что результаты деятельности государства проявляются в конкретной определенной сфере, всего таких сфер 4.
1) Религиозная (в ней себя проявил Греческий КИТ)
2) Культурная (наука, художества, техника)
3) Политическая (Римский КИТ)
4) Социально – экономический.
Европейский тип стал двухосновным, проявив себя как в политической так и в культурной сферах.
Д. считал, что зарождающийся славянский тип будет 4-хосновным.
Славянская Федерация.
Д. считал неизбежным столкновение славянского и европейского КИТов.
Он называл принципиальные различия Европы – особенности строя, также Д выделял религиозные и прочие отличия от России. Особенностью Европейского типа он считал развитое чувство индивидуальности, католицизм – это искаженное христианство в романо-германском типе. Для славяне не был характерен насильственный тип распространения христианства, славянам свойственна терпимость.
Россия не уничтожила ни одного этноса. С точки зрения Д. Россия должна осознать, что она не Европа, не может развиваться по её типу, не может действовать в её интересах.
Мешает России её чрезмерная склонность подражанию европе – «европеичанье»
Д. всегда жестко выступал против ведения в России конституционного строя. «для россии это пагубно»
Форма правления определяется географическим фактором. Д считал, что законодательное закрепление свободы слова излишне для России. Любая попытка создания парламента – это создание барьера между властью и народом. В межэтнических отношениях не применимы общие моральные оценки. Отношения между народами не могут приравниваться общими моральными нормами.